2014年高考语文专题复习：现代文阅读(十一).doc

现代文阅读天津耀华中学2011届高三校模拟考试语文试题阅读下面的文字，完成68题。图腾与社会制度的产生 从历史上各民族的图腾崇拜来看，图腾是某种社会组织或个人的象征物。在此基础上形成的图腾制度，是规范人行为层次的社会组织系统。正如英国学者里弗斯所说，图腾制度是一种社会组织制度拉德克利走也认为图腾制度为有关社会提供了一种基本的组织原则。 图腾制度是图腾文化的一个方面，它不仅是一种社会组织制度，而且是最早的社会组织制度。 图腾产生之前的原始群尚处在自然状态中，各群体之间没有什么,必然的联系，因此也就不可能有什么组织原则图腾声生之后，每一个群体以一种图腾作为名称和标志，而且同一部落的各群体的图腾互相不重复，这是当时约定俗成的社会组织原则。法国学者倍松说，图腾制度“把各个个人都区分属类，造成一种“图腾的户籍制”，所以这种制度是一种真正的社会组织制度，而以母亲的血缘关系的维持为基础”，所以，图腾制度可以说是最早的社会组织制度。 斯库耳克拉夫特用“图腾制度”来表示氏族制度。对此，摩尔根认为：“倘若我们在拉丁语和希腊语中都找不到一个术语来表达这种历史上已经出现过的制度的一切特征和性质，那么，图腾制度这一术语也是完全可以接受的，而且使用这个术语亦自有其便利之处。”在这里，斯库耳克拉夫特和摩尔根都认为图腾制度就是民族组织制度。其实，两者之间是不能画等号的。图腾制度产生于氏族之前，而氏族形成后，继续沿用过去形成的图腾制度。所以在氏族社会，尤其是母系氏族社会，普遍实行图腾制度。 图腾制度有三个基本特征第一，每一个社会组织都以图腾一一动物、植物、无生命的自然物或自然现象作为名称和标志，第二，同一部落的各个群体，图腾互相不重复，如印第安人波塔瓦塔米部落有十五个氏族，其图腾分别为十五种不同的动物。第三，同图腾者皆为亲属。根据图腾组织制度，一个部落内各群体的图腾各不相同，但不同部落的群体，图腾允许重复。在约四十个印第安部落中，以熊和狼为图腾的氏族分别有三十多个。这些部落不同而图腾相同的氏族，不管是否有血缘关系，彼此都视为亲属，认为同出于一个图腾祖先，相互问是兄弟姐妹之间的关系。我国白族虎氏族成员也认为同图腾者皆为亲属，如出门在外，虽素不相识，但只要是以虎为图腾的，便亲如兄弟，生死与共。图腾制度在形成之后，随着图腾文化的发展而日臻完善，并随着图腾文化的衰亡而为其他社会组织制度所代替。6本文认为图腾制度是最早的社会组织制度，以下不属于其依据的一项是（ ）A拉德克利夫认为图腾制度为有关社会提供了一种基本的组织原则。B图腾产生之后，处在自然状态中的原始群的每一个群体以一种图腾作为名称和标志，形成了当时的社会组织原则。C图腾制度把处于自然状态的原始群中的各个“个人”都区分属类，造成一种“图腾的户籍制”。D图腾制度以母亲的血缘关系的维持为基础，是一种真正的社会组织制度。7下列对图腾制度的解释，正确的一项是（ ）A作为一种社会组织制度，图腾制度产生于氏族制度之前，是当时用来规范人行为层次的社会组织系统。B每个社会组织都以动物、植物、无生命的自然物等实物为图腾作为自己的名称和标志。C同一氏族的各个部落的图腾不能互相重复，是图腾制度约定俗成的社会组织原则。D部落不同而图腾相同的群体，同出于一个祖先，彼此都视为亲属，相互间是兄弟姐妹之间的关系。8下列表述符合原文意思的一项是（ ）A图腾制度是图腾文化的一个方面，整个图腾体系就是一种社会组织制度。 B摩尔根认为，倘若在拉丁语和希腊语中都我不到一个术语来表达氏族组织制度的一切特征和性质，用“图腾制度”这一术语也是可以的。C氏族形成后，继续沿用图腾制度，所以在氏族社会全都实行图腾制度。D图腾制度形成之后，随着图腾文化的发展而日臻完善，但随即为其他社会组织制度所代替。答案：山东省实验中学2011届高三第三次模拟考试语文试题阅读下面文字，完成6-8题。论儒学的复兴汤一介 中华民族正处在伟大民族复兴的进程之中，民族的复兴必然与民族文化的复兴相关联，在我国历史上虽说是由儒、道、释三家构成中华文化，但儒学却一直曾居于主流地位，影响着中国社会生活的方方面面。因此，儒学的复兴和中华民族的复兴是分不开的，这是由历史原因形成的。儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看它曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根斩断。 因此，只能适时地在传承这个文化命脉的基础上，使之更新。就目前我国发展的实际情况看，在21世纪儒学作为一种精神文化在中国、甚至在世界(特别是在东亚地区)将会有新的发展。为什么儒学会有一个新的发展?原因当然是多方面的，有政治的、有经济的原因，但与“西学”(主要指作为精神文化的西方哲学等等)对中国传统文化(特别是儒学)所进行的全方位的冲击有着密切的关系。正是由于“西学”对中国文化的冲击，使得我们得到对自身文化传统有个自我反省的机会。我们逐渐知道，在我们的传统文化中应该发扬什么和应该抛弃什么以及应该吸收什么。因而在长达一百多年中，中国人在努力学习、吸收和消化“西学”，这为儒学从传统走向现代奠定了基础。新的现代儒学必须是能为当前人类社会“和平与发展”的前景提供有意义的精神力量的儒学，应该是有益于促进各国人民团结、友好、互信、互助、和睦相处的大家庭的儒学。新的现代儒学必是“本开新”的儒学，“反本”才能“开新”，“反本”更重要的是为了开新。中国文化必须在传承中更新，这样中国文化才得以真正的“复兴”，而“重新燃起新的火焰”。 本世纪初，中国提出建设“和谐社会”的要求，这将对人类社会发展的前景十分重要，它会对人类社会健康合理发展产生深远影响。“和谐”是儒学的中心观念，在我国传统儒学中包含着“和谐社会”的理想以及可以为建设“和谐社会”提供大量的有意义的思想资源。礼记礼运的“大国”思想可以说为中华民族勾画出一幅“和谐社会”的蓝图。论语中的“礼之用，和为贵”，这就是说“和谐”将会对调节人们社会生活起着最重要的作用；而“和而不同”又可以为不同民族和国家的“和平共处”提供了理据。特别是周易中的“太和”观念经过历代儒学思想家的发挥，已具有“普遍和谐”的意义，这就是说，“和谐”应该包含“人与自然”、“人与人”、“人的自我身心内外”等诸多方面的“和谐”，才可以称为“普遍和谐”。所以王夫之说“太和”是“和之致”，“太和”是最完美的“和谐”，如此等等，在儒家思想中比比皆是。 近两百多年来，由于对自然界无量的开发，残酷的掠夺，造成生态环境的严重破坏，由于人们片面物质利益的追求和权力欲望的无限膨胀，造成了人与人之间以及国家与国家之间、民族与民族之间的矛盾与冲突，以至于残酷的战争。由于过分注重金钱的感官享受，致使身心失调，人类分裂，造成自我身心的扭曲，已成为一种社会病。因此，当前人类迫切需要解决，甚至今后还要长期不断解决“人与自然”、“人与社会”以及“人自我身心”之间的种种矛盾问题，这些无疑是人类面临的最重大课题，其中人们必须对当前存在的问题要有自我觉醒。针对上面说到的三大矛盾，我们认为，儒学可以为当今人类社会提供某些有益的思想资源。当然，必须注意，我并无意说，上述三大矛盾仅靠儒家思想可以完全解决，真正的较完满的解决还是要靠全世界各民族各国家的人民共同努力不断地在实践中创造新的理论来逐步解决。但有着几千年历史的儒家思想无疑为解决上述三大矛盾提供了可供参照的智慧。 _（选自新华文摘，有删改）6、对“新的现代儒学”理解最准确的一项是（ ）A中国人在努力学习、吸收和消化“西学”，使儒学从传统走向现代，而成为新的现代儒学。B新的现代儒学必是“反本开新”的，在传承中更新；“反本”才能“开新”，“燃起新的火焰”。C新的现代儒学应是可能为当前人类社会“和平与发展”的前景提供有意义的精神力量的儒学。D新的现代儒学应该是有益于促进各国人民团结、友好、互信、互助、和睦相处的大家庭的新的现代儒学。7、下列是“儒学会有一个新的发展” 的主要原因的一项是（ ）A由于历史的原因，中华民族要想在新时代实现民族得复兴，首先就要使儒学复兴。B由于儒学曾经一直处于中华文化的主流地位，影响着中国社会生活的方方面面。C从历史的角度看儒学曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根斩断。D以西方哲学为代表的“西学”对以“儒学”为根基的中国传统文化的全面冲击。8、下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）A儒学“大国”“ 礼之用，和为贵”“和而不同”等思想为我们今天创建“和谐社会”提供大量了有意义的思想资源。B儒学作为一种精神文化，虽然受到“西学”的冲击，但在中国、甚至在世界(特别是在东亚地区)将会有新的发展。C有着几千年历史的儒家思想无疑能解决“人与自然”、“人与社会”以及“人自我身心”当前人类面临的三大矛盾。D儒学可以为当今人类社会提供某些有益的思想资源，但要真正的较完满的解决当今世界面临的种种矛盾还需探索。答案：山东省师大附中2011届高三年级打靶考试语文试题阅读下面的文字，完成68题。中国戏曲的写意性戏曲通过综合化的舞台手段来表现生活，因而是“表现性”的艺术。它不像西方写实戏剧那样对生活动作进行直接模仿，而是经由节奏、韵律、姿态对生活动作进行加工、抽象、美化之后，再用它来表现生活，它的表现生活就不是写实性而是写意性的。马鞭一摇就是在路上走马，船桨一晃则是在江里行船，快步跑圆场则是人在急速行路戏曲表演与生活动作拉开了距离。西方美学以逼真为美的极致，无论是古希腊的雕塑，还是文艺复兴时期的绘画，都高度体现了这一原则。古典主义将这种原则充分运用在戏剧之中，高乃依论三一律说：“戏剧作品是一种摹拟，说得确切些，它是人类行为的肖像；肖像越与原形相像，它便越完美，这是不容置疑的。”这种理念最终导致了自然主义戏剧的泛滥。中国古典美学原则却尽量避免因注目于对事物的逼真摹仿而丧失了对其内在精神的把握，提醒人们要防止“谨毛而失貌”。与西方美学“模仿说”以物为主、心附于物、强调审美主体对客体的服从不同，中国传统美学中的“比兴说”强调人心对于外物的感应，重视人的感觉和诉诸联想，追求心物交融，也就是强调审美主体与客体的统一。这种美学原则在通过艺术手段表现对象时，就会提倡内在精神的传达而非外貌的逼真，状摹对象追求神似，追求“不似之似”，而不去注意艺术与对象之间的距离。欣赏一幅画只注重运笔是否气韵生动，可能并没有留心它是否逼真，这就叫做“得意忘形”“貌离神合”。戏曲对于生活的撷取是极具选择性的，重在揭示人生的体验和感悟、心情与心境，重在将人物可喻不可即、可意会不可言传的情感状态，通过比喻、象征、对比、夸张等手法表现出来，借景抒情，托物言志，从而达到以情动人的目的。昆曲荆钗记上路中钱流行失去女儿后，女婿接他前去同住，他眼睛里看到的是春天景色，嘴里唱出来的却是“景萧萧”“古树枯藤栖暮鸦”的意象、“自叹命薄，难苦怨他”的心境、“叹衰年倦体奔走天涯”的凄苦。把人物的主观情感同客观景物揉为一体，客观景色经过人物感情过滤之后转换了寓意，从而表现出特定环境中活动着的人的精神面貌，这就是戏曲叙事抒情的情景交融效果。6下面对中国戏曲“写意性”的说明，不正确的一项是 A通过对生活动作进行直接模仿，然后进行加工，再通过综合化的舞台手段来表现生活。 B提倡内在精神的传达而非外貌的逼真，状摹对象追求神似，追求“不似之似”，而不去注意艺术与对象之间的距离。 C对于生活的撷取是极具选择性的，重在揭示人生的体验和感悟、心情与心境。 D通过比喻、象征、对比、夸张等手法将人物可喻不可即、可意会不可言传的情感状态表现出来。7下列各项不属于中国戏曲“写意性”的一项是 A马鞭一摇就是在路上走马，船桨一晃则是在江里行船。 B剧中人物高兴时演员放声大笑，剧中人物悲伤时演员失声痛哭。 C昆曲荆钗记上路中钱流行眼睛里看到的是春天景色，嘴里唱出来的却是“景萧萧”“古树枯藤栖暮鸦”的意象。 D把椅子摆在舞台上，它既是椅子，也可以成为寒窑或者监牢的门，还可以是井。8下列理解和分析，不符合原文内容的一项是 A西方美学以逼真为美的极致，在这种美学理论的指导下，西方写实戏剧特别强调对生活动作的直接模仿，从而最终导致了西方自然主义戏剧的泛滥。 B中国传统美学强调人心对于外物的感应，强调审美主体对客体的服从。 C中国戏曲演员将人物内在的情感状态通过比喻、象征、对比、夸张等手法表现出来，借景抒情，托物言志，从而达到以情动人的目的。 D中国戏曲演员把人物的主观情感同客观景物揉为一体，从而表现出特定环境中活动着的人的精神面貌。答案：6A（A项“对生活动作进行直接模仿”是西方写实戏剧的做法，而不是中国戏曲的“写意性”）7B（ACD三项指的都是中国戏曲的“写意性”，而B项说的是写实性）8B（B项“强调审美主体对客体的服从”是西方美学的特点）山东省潍坊市2011年高考模拟考试（五）语文试题阅读下面的文字，完成68题。祭孔大典祭孔，是华夏民族为了尊崇与怀念至圣先师孔子，而主要在孔（文）庙举行的隆重祀典，两千多年来，成为世界祭祀史、人类文化节史上的一个奇迹。祭孔大典是山东省曲阜专门祭祀孔子的大型庙堂乐舞活动，亦称“丁祭乐舞”或“大成乐舞”，是集乐、歌、舞、礼为一体的综合性艺术表演形式，于每年阴历八月二十七日孔子诞辰时举行。祭孔活动可追溯到公元前478年，孔子卒后第二年，鲁哀公将孔子故宅辟为寿堂祭祀孔子，孔子故居成为世界上第一座孔庙。汉高祖刘邦过鲁，以“太牢”祭祀孔子，开历代帝王祭孔之先河。汉武帝罢黜百家、独尊儒术后，各地纷纷建孔庙，直至县县有孔庙的盛况，孔庙逐渐演变成封建朝廷祭祀孔子的礼制庙宇。元、明、清三个朝代皇帝为孔子举行国家祭奠的主要场所在北京孔庙。随着历代帝王的褒赠加封，祭典仪式日臻隆重恢弘，礼器、乐器、乐章、舞谱等也多由皇帝钦定颁行。历代帝王或亲临主祭，或遣官代祭，或便道拜谒，总计达196次。祭孔大典在古代被称作“国之大典”。自唐玄宗于公元739年封孔子为“文宣王”后，祭祀孔子的活动开始升格。宋代后祭祀制度扶摇直上，明代已达到帝王规格。至清代，祭祀孔子更是隆重盛大，达到了顶峰。清朝仅乾隆皇帝一人就先后8次亲临曲阜拜祭孔子。民国政府明令全国祭孔，其程序和礼仪做了较大变动，献爵改为献花圈，古典祭服改为长袍马褂，跪拜改为鞠躬礼。1986年，沉寂了半个世纪的祭孔大典经曲阜市文化部门挖掘整理，在当年的“孔子故里游”开幕式上得以重现。祭孔大典的神奇魅力，充分表现在乐、歌、舞、礼四种艺术形式上。乐、歌、舞都是紧紧围绕“礼”而进行的，所有礼仪要求“必丰、必洁、必诚、必敬”。祭孔大典用艺术的形式集中表现了儒家思想文化，体现了艺术形式与政治内容的高度统一，形象地阐释了孔子学说中的“礼”的涵义，表达了“仁者爱人”、“以礼立人”的思想，具有较强的思想亲和力、精神凝聚力和艺术感染力。发掘、抢救、保护和开发利用“祭孔大典”，对于弘扬优秀传统文化，营造和乐氛围，构建和谐社会，凝聚民族精神具有不可替代的社会价值，它所阐释的民族文化和民族精神的精髓，将对中国乃至华人世界的文化传播产生积极的影响。6下列选项中关于“祭孔大典”的说明，不正确的一项是（ ）A祭孔大典是华夏民族为了尊崇与怀念至圣先师孔子，主要在文庙举行的隆重祀典。B祭孔大典是专门祭祀孔子的大型庙堂乐舞活动，亦称“丁祭乐舞”或“大成乐舞”。C祭孔大典历经两千多年从未间断，是世界祭祀史、人类文化节史上的一个奇迹。D祭孔大典是集乐、歌、舞、礼为一体的综合性艺术表演形式，表演紧紧围绕“礼”而进行。7下列对历代祭孔活动的表述不正确的一项是（ ）A鲁哀公将孔子故宅辟为寿堂，汉高祖用“太牢祭祀孔子，祭孔活动逐步升级。B祭祀孔子的活动升格为国之大典，是自唐玄宗封孔子为“文宣工”以后开始的。C清代，祭祀孔子最为隆重盛大，仅乾隆皇帝一人就先后8次亲临曲阜拜祭孔子。D民国政府对祭孔的程序和礼仪做了较大变动，明令全国各地都要祭孔。8下列表述不符合原文意思的一项是（ ）A汉武帝罢黜百家、独尊儒术后，各地纷纷建孔庙，达到了县县有孔庙的盛况，孔庙逐渐演变成封建朝廷祭祀孔子的礼制庙宇。B中国历代帝王或亲临主祭，或遣官代祭，或便道拜谒，都对孔子进衍过祭祀。C祭孔大典用艺术的形式集中表现了儒家思想文化，形象地阐释了孔子学说中的“礼”的涵义。D发掘、抢救、保护和开发利用“祭孔大典”，对于凝聚民族精神具有不可替代的社会价值。答案：江西上高二中2011届高三年级热身考试语文试题阅读下文，完成79题。寻思是作文的第一步重要工作。思有思路，思路有畅通时也有蔽塞时。大约要思路畅通，须是精力弥满，脑筋清醒，再加上风日清和，窗明几净，临时没有外扰败兴，杂念萦怀。这时候静坐凝思，新意自会像泉水涌现，一新意酿成另一新意；如此辗转生发，写作便成了人生一件最大的乐事。一般“意兴淋漓”的文章大半都是如此做成。提笔作文时最好能选择这种境界，并且最好能制造这种境界。不过这是理想，有时这种境界不容易得到，有时虽然条件具备，文思仍然蔽塞。在蔽塞时，我们是否就应放下呢?抽象的理论姑且丢开，只就许多著名的作家的经验来看，苦思也有苦思的收获。唐人有“吟成一个字，捻断数茎须”的传说，李白讥诮杜甫说“借问近来太瘦生，总为从来作诗苦”，李长吉的母亲说“呕心肝乃已”。福楼拜有一封信札，写他著书的艰难说：“我今天弄得头昏脑晕，灰心丧气，我做了四个钟头，没有做出一句来，今天整天没有写成一行，虽然涂去了一百行。这工作真难!艺术啊，你是什么恶魔?为什么要这样咀嚼我们的心血?”但是他们的成就未始不从这种艰苦奋斗得来。元遗山与张仲杰论文诗说：“文章出苦心，谁以苦心为?”大作家看重“苦心”，于此可见。就我个人所能看得到的来说，苦心从不会白费的。思路太畅时，我们信笔直书，少控制，常易流于浮滑；苦思才能剥茧抽丝，鞭辟入里，处处从深一层着想，才能沉着委婉，此其一。苦思在当时或许无所得，但是在潜意识中它的工作仍在酝酿，到成熟时可以“一旦豁然贯通”，普通所谓“灵感”大半都先经苦思的准备，到了适当的时机便突然涌现”，此其二。难关可以打通，平路便可驰骋自如。苦思是打通难关的努力，经过一番苦思的训练之后，手腕便逐渐娴熟，思路便不易落平凡，纵遇极难驾御的情境也可以手挥目送，行所无事，此其三。大抵文章的畅适境界有两种，有生来即畅适者，有经过艰苦经营而后畅适者。就已成功的作品看，好像都很平易，其实这中间分别很大，入手即平易者难免肤浅，由困难中获得平易者大半深刻耐人寻味，这是铅锡与百炼精钢的分别；也是袁简斋与陶渊明的分别。王介甫所说的“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”，是文章的胜境。(节选自朱光潜谈文学)7.原文有画线句子“一般意兴淋漓的文章大半都是如此做成”,不符合句中“此”字所指的一项是（ ）A.做好“寻思”这一作文的第一步的重要工作。B.精力弥满，脑筋清醒，周围环境宜人，适合创作。C.思想上没有杂念，外界没有影响、干扰的因素。D.凝神中新意不断地涌现，达到了写作最理想的境界。8.下列对原文内容的理解，不正确的一项是（ ）A.唐人有“吟成一个字，捻断数茎须”的传说，这说的就是“苦思”，正是这种苦思才有了作者的创作成就。B.思路太畅时信笔直书，缺少控制，就会流于浮滑；而苦思就能逐步深入，想得深刻，写出的文章沉着委婉。C.人们所说的“灵感”大都是经过苦思的准备，一旦到了成熟的时候就突然涌现出来。D.苦思的训练会使写作方法逐渐娴熟，思路不易落平凡，即使极难驾御的情境也可以得心应手地把握和表现。9.下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（ ）A.思路畅通是作文的理想境界，但是这种境界不容易得到，一旦具备了思路畅通的条件，文思就不会蔽塞了。B.苦思有多方面的收获，它能使作文摆脱浮滑，为“灵感”的涌现做准备，可以打破作文中的难关，达到作文的最佳境界。C.作文的畅适境界有生来的，也有艰苦经营的，成功的作品虽然分别很大，但是它们具有共同点，那就是平易。D.由苦思获得平易的文章都深刻耐人寻味，王介甫的“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”说的就是这个意思。答案：7. A(题干句说的是“兴会淋漓”的文章的写作,指已具备了思路畅通的写作条件,并非指尚在“寻思”之中。) 8. B(前半句,原文“流于浮滑”前有“常易”二字,意思不同于“就会”;后半句,原文用“才能”,而不是用“就能”,表意不同。) 9. B(A项,与原文“有时虽然条件具备,文思仍然蔽塞”不合。C项,原文“好像都很平易,其实这中间分别很大”中,有“好像”一词。D项,原文“由困难中获得平易者大半深刻耐人寻味”中有“大半”一词。) 江西上高二中2011届高三年级全真模拟语文试题阅读下面的文字，完成57题。我国的类书，起源很早。尔雅十九篇，有属文者，有属事者，有属器物者，实为最古的分类之书。司马迁作史记，将有关学术制度的史料编为“八书”，开启了经类隶事的类书之体。自汉以来，辞赋盛行，逞博炫奇，辞藻堆砌，已可视为类书的早期胚胎。迨魏黄初元年王象、刘劭奉诏撰辑皇览，采集经传，经类相从，数岁成，藏于秘府。可惜这部规模宏大的类书到唐代末年便已散佚。南北朝时期编纂的类书已很多，但都没能流传下来。类书最初的编纂目的，不过汇辑资料，供省览之用；它之被作为工具书使用，那是唐以后的事情。唐宋时期，经济文化繁荣发展，同时科举制度盛行，迫切需要类书提供典故和辞藻，因而对类书的制作和发展起了极大的促进作用。据历朝艺文志、经藉志著录，自六朝至清代，类书约有六百余种，大部分已经散佚，今存者约有二百种。类书所收的材料非常广泛，包括历史事实、名物制度、诗赋文章、成语典故、骈词俪语、自然知识等各个方面。四库提要类书小说序说：“类事之书，兼收四部，而非经、非史、非子、非集，四部之内，乃无类可归。”这段话正好说明类书内容的广泛性，反映出类书的文献价值是多方面的。尤其是一些大型类书，山包海汇，综合各类，把它看作古代文献的宝库，并不夸张。查考史实的专书很多，一般从二十四史，即通常所谓“正史”中去查。正史分本记、列传、表志等部分，往往一事分见多处，材料分散。类书采辑各种史料，分类排比，资料集中，一索即得。例如有关历代“蝗灾”的文献，古今图书集成历象汇编庶征典一百七十九卷至一百八十二卷蝗灾部就汇集了自周桓王开始到清康熙为止三千年间各朝史书所载蝗灾资料共计三百四十则，这些原始材料散见各书，现在全部辑录在一起，查检就十分便利。唐宋时期的大型类书，保存遗文佚书尤多，资料极为繁富。例如册府元龟，它本身就是一部史料性的类书，全书九百余万字，汇辑了自上古至唐、五代十七史的材料，所辑都是北宋以前的古本，唐、五代的史实尤为详备，特别是所引五代史料如诏令奏议等大都失传，册府所引，多整篇整节照录原文，文中俚语，亦未删节，从而保存了不少珍贵的历史资料和语言资料。王应麟是宋代的博学家，他编撰的玉海，保存了不少早已散佚的史料，所述宋代掌故，悉本诸实录、国史、日历，多为后史志所未详。其书征引经史子集，百家传记，无不赅具。每遇异说，往往博采诸书加以考证，内容之精博，足以杜佑通典抗衡，为研究宋史提供不了很少有价值的参考资料。7、下列关于“类书”的理解，不符合原文意思的一项是（ ）A史记将有关学术制度的史料编为“八书”，它是按类别归属事物的类书的开端。B皇览是规模宠大的类书，编纂于三国魏的黄初元年，是从经传中采集材料，历时数年才完成的。C从六朝到清代，尤其是唐宋时期，类书跟着经济文化的繁荣和科举制度的盛行而发展，类书大概已有六百余种。D类书最早起源于我国，它是为了汇辑资料、供人查阅而编纂的，是古代的文献宝库。8、下列表述，不符合原文意思的一项是（ ）A查考史实的时候，人们一般都从正史中查，然而正史材料分散，一事分见多处，反倒不如查找类书便捷。B从四库提要类书小序可知，类书不属于经史子集任何一部，它内容广泛，从来都是被当作工具书而使用的。C册府元龟是唐宋时期的大型类书，它引述史料多为整篇整节照录，因而使很多珍贵史料得以保存。D王应麟编撰的玉海内容精博、考证严谨，保存了不少早已散佚的史料，所记述的宋代掌故，大多是后来的史志未详说的。9根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A类书内容广泛，尤其是一些大型类书，山包海汇，综合各类，是古代文献的宝库，因而对今天文史研究有很高的价值。B古今图书集成中蝗灾部汇集了从周桓王开始到康熙止的三千年间各朝史书所载的蝗灾资料，说明历史上蝗灾是受到高度重视的。C汉代辞赋堆砌辞藻，逞博炫奇，是类书的早期胚胎，所以类书从最初就有辞藻华美，讲究形式的特点。D就类书收录内容的广泛程度看，人们足能用其查找各类资料：查考事物源流、辑录古书佚文、校勘古书文字。答案：7D（“最早起源于我国”不正确） 8B（类书被当作工具书使用是唐代以后）9C（结论不当，辞藻华美，讲究形式不是类书的一贯特点山东省聊城市2011年高考模拟考试（三）语文试题阅读下面的文字，完成68题。“非遗”传承需奋力王文章 努力推进我国的非物质文化遗产保护，是时代赋予我们的责任。但是，我们应该看到，已经取得的进展与建立起科学、规范、持久、具有完整体系的保护制度距离尚远。其中，立法滞后，对非物质文化遗产价值和传承规律缺乏了解，保护方式欠科学，是非物质文化遗产保护工作必须予以解决的问题。 就非物质文化遗产的整体性保护而言，立法保护是根本性的保护。保护非物质文化遗产是“持久战”，需要一代一代的人来做，仅靠调动积极性和应急性措施是不够的，必须有坚实的法律和政策的规约和保障。非物质文化遗产概念的提出只有几年的时间，它的形态、构成、价值、意义、本质、规律，都仍然在科学阐释和界定的过程中，这给立法保护带来一定的困难。但我国50多年来对传统文化遗产和民族民间文化遗产保护的经验，以及国外非物质文化遗产保护、特别是我国近几年来保护工作的实践，都为立法提供了基础。在近几年的保护工作中，2005年公布的国务院办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见、国务院关于加强文化遗产保护的通知相继公布，非物质文化遗产保护的工作目标、指导方针、工作原则等从政府规章的角度被明确提出，对我国非物质文化遗产保护工作起到了重要推动作用。2004年8月，经全国人大常委会批准，我国还正式加入了联合国教科文组织保护非物质文化遗产公约。在目前我国保护工作取得全面进展，而又面临许多新情况新问题的背景下，非物质文化遗产保护法列入全国人大的立法进程，已是十分紧迫的事情。 着眼于保护，除了经费投入等物质层面的保障以外，在保护方式上，注重保护的整体性、活态性，强调活态的立体性保护十分重要。非物质文化遗产项目都要靠传承人通过一定的器具及具体的生产（表演）过程呈现出来，非物质文化遗产保护要重视这些物质层面的载体和呈现形式，但不能忽视蕴藏在这些物化形式背后的精湛的技艺、独到的思维方式、丰富的精神蕴涵等非物质形态的内容。这些非物质形态的内容主要靠传承人承载和传承，所以保护工作不要见物不见人。 同时，非物质文化遗产大多是表现为人们的生产方式和生活方式，保护它，就要让它在一定的族群、地域的人们中间活态存在。使它与人民的日常生活联系起来，让它在人民现实的活动中传承，让鱼在水里游，才会水欢鱼跃。要让它按照自身发展衍变的内在规律去衍变，不要人为地去改变这种自然衍变的进程。传承人有责任把前辈的传统和技艺传授给下一辈，并在传承过程中把自己新的创造赋予其中。只有尊重和把握好非物质文化遗产原来的自然传承规律，才会让它在发展的社会进程中，以形神兼备的状态传之久远。 （选自2009年4月25日人民日报，有改动）6下列关于“非物质文化遗产”的表述，不符合原文意思的一项是（ ） A“非物质文化遗产”指被各群体或个人视为其文化遗产的各种生产、表演、生产方式和生活方式及其有关的器具、实物和文化场所等。 B“非物质文化遗产”这个概念的提出，距今时间不是很长，有关它的形态、构成、价值、意义、本质、规律，都还处于科学阐释和界定的过程中。 C在我国，目前对“非物质文化遗产”的保护尚无法可依，但我们有对传统文化遗产和民族民间文化遗产保护的经验，这会为立法提供基础。 D人们对“非物质文化遗产”的传承规律认识还不够，有的人不太尊重它的传承规律，将自己新的创造加入其中，破坏了它的整体性。7下列对文章标题的理解，正确的一项是（ ） A我们在“非物质文化遗产”保护方面取得了进展，也建立起了科学、规范、持久、具有完整体系的保护制度，但这些与时代赋予我们的责任相距很远。 B虽然我国在2005年公布了国务院办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见和国务院关于加强文化遗产保护的通知，但当时非物质文化遗产保护法尚未列入全国人大的立法进程，所以作者如是说。C由于我们对“非物质文化遗产”的价值认识不够，以致经费投入不多，往往顾此失彼，见物不见人。 D“非物质文化遗产”的传承是一项长远而有价值的工作，国外在这方面有积极的实践和成熟的经验，我们应该认真对待和有效利用。8下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（ ） A在“非物质文化遗产”保护方面，我们目前还存在着各种各样的问题，比如立法滞后，保护方式缺乏科学性。解决了这些问题，我们就一定能搞好“非物质文化遗产”保护工作。 B立法保护是对“非物质文化遗产”的根本性保护，它可以为“非遗”的整体性保护提供坚实的法律和政策的规约和保障。C传承人通过一定的器具和具体的生产过程表现非物质文化遗产项目，所以保护“非物质文化遗产”不能忽视传承人的技艺、思维方式和精神蕴涵。 D保护“非物质文化遗产”，就要给它提供生存发展的外部环境，要尊重它们自身的衍变规律，不要人为地去改变。答案：山东省2011年高考押题卷（二）语文试题阅读下面的文字，完成68题。中华竹对于南方居民而言，竹子在生产、生活中的地位和作用是极其重要的，以竹子为主要原料的工厂、作坊星罗棋布。有的地方以竹林、竹楼和系列竹产品开展旅游业，游客云集。其实，在远离竹林的北方，也是须臾离不开竹子的。吃饭的竹筷，铺的竹席，织衣、烤肉串的竹针，剔牙的牙签，居室的竹帘，真是俯拾皆是。至于工程用的脚手架、跳板，打鱼用的桅杆、网竿、撑竿，竹篙；葡萄、豆角、黄瓜、西红柿等作物用的架竿，大多是竹子。就连我国最北部边境的黑龙江里，也有上下漂流的竹排。所以，从竹子的使用范围之广来说，把竹子叫作“中华竹”是再恰当不过的。把竹子称为中华竹，还因为竹子是我国悠久灿烂文化的载体，包括礼、乐、书、数、兵等。北京奥运会开幕式第一场灿烂文明中最精彩的一段当属竹简操了。演员们手持竹简表演，精彩绝伦。这竹简便是用竹片穿成的书中国最早的书。“韦编三绝”里的“编”，就是孔子读的周易，是用牛皮绳把竹简编在一起的。后来的“四书”、“五经”，都是竹简书。再说乐，古代的音乐被称为“丝竹”或“管弦”，这里的“竹”和“管”指的正是竹乐器，包括笙、管、笛、箫等。书法更离不开竹，用竹管插上兽毫就是笔，“用笔”又叫“握管”，字当然要写在竹子上，成语“罄竹难书”由此而来。算术用的筹是竹子做的，由“筹”发展到“筹划”，再到“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，足见“筹”的重要。兵指的是战争。战争的主要武器“箭”，就是竹子做的，字义从竹而来。最早的盾、云梯、陷阱都离不开竹。现代的竞技体育有好多项目来自竹，如跳高、撑杆跳、射箭、漂流、竹竿操等。在古代建筑中，把竹跟石灰、砂浆混合使用，创造了比钢筋混凝土还坚固耐久的建筑奇迹，举世闻名的赵州桥便是最好的例证。在成语词典里，带“竹”字意思的词语非常多，诸如“胸有成竹”、“竹报平安”、“势如破竹”、“竹节松贞”、“青梅竹马”、“雨后春笋”等。文人墨客的诗文书画，好多以竹为题材。刘禹锡的“竹含天籁清商乐，水绕庭台碧玉环”，白居易的“露荷散清香，凤竹含梳韵”都是咏竹的佳句。郑板桥则终其一生以画竹为乐趣，他的竹石图中“四十年来画竹枝，日间挥写夜间思。冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时”的诗和画堪称“双绝”。如今，以竹为题材、背景的文学作品、绘画、工艺品、编织品、装饰物比比皆是。带“竹”、“筠”、“汉卿（汗青）”等字眼的人名更是无法统计，关汉卿用戏剧为民请命而千古流芳，张汉卿以兵谏救国而青史留名。陶渊明笔下的“良田美池桑竹”，是世外桃源的自然特征。“竹林七贤”竹林中饮酒赋诗吹管潇洒一生。儒、释、道的布经传道场所大多选址于竹林，他们都以竹的精神品格而自省自悟自喻。难怪观世音菩萨的对联也用了“碧莲台上主，紫竹林中仙”。6下列关于文中所说的“中华竹”的表述，不符合原文意思的一项是 （ ）A在远离竹林的北方，竹子在生产、生活中的地位和作用也是不可忽视的。吃饭的竹筷，铺的竹席，织衣、烤肉串的竹针，剔牙的牙签，居室的竹帘，真是俯拾皆是。B竹子是我国悠久灿烂文化的载体，包括文学、音乐、书法、建筑等各个方面，在古代，甚至是战争都离不开竹子。C赵州桥就是古人把竹跟石灰、砂浆混合使用，创造了比钢筋混凝土还坚固耐久的建筑，赵州桥并由此而举世闻名。D带“竹”字的成语非常多，现代社会，以竹为题材、背景的文学作品、绘画、工艺品、编织品、装饰物也比比皆是。7下列理解，不符合原文内容的一项是 （ ）A对于南方居民而言，有些地方的竹林、竹楼和系列竹产品被利用起来，开展旅游业，效果很好。 B竹子的使用范围很广，中华大地由北向南，都有竹子的痕迹，所以说把竹子叫作“中华竹”是再恰当不过的。C中国最早的书，便是用竹片穿成的竹简。古代的音乐被称为“丝竹”或“管弦”，这里的“竹”和“管”指的正是竹乐器，包括笙、管、弦、笛、箫等。D用竹管插上兽毫就是笔，“用笔”又叫“握管”，字当然要写在竹子上，所以说，古代的书法更离不开竹。8下列说法，不符合原文内容的一项是 （ ）A其实，在远离竹林的北方，也是一会都离不开竹子的。就连我国最北部边境的黑龙江里，也有上下漂流的竹排，可见，竹子的使用地域很广。B古代的诗书、音乐、书法、算数甚至是战争都和竹子有关，现代竹子也应用于生活的多方面。C古代战争用到的的盾、云梯、陷阱都离不开竹。现代的竞技体育有好多项目来自竹，如跳高、撑杆跳、射箭、漂流、竹竿操等。D儒、释、道的布经传道场所都选址于竹林，可能是他们都以竹自省自悟自喻，而且这些场所有时也通过对联来表达对竹子的推崇，可见竹子在文人心中的地位之高。答案：6【答案】C【解析】本题考查理解文中主要信息的能力。“赵州桥并由此而举世闻名”，无中生有，故答案是C。7【答案】C【解析】本题考查筛选并整合文中的信息。原文只说包括笙、管、笛、箫等，不包括“弦”，故选C。8【答案】D【解析】本题考查根据文章内容进行推断和想象。原文是说大 多选址于竹林，而不是都选址于竹林，并且原文是说“以竹的精神品格而自省自悟自喻”，故答案是D辽宁大连八中2011届高三适应性考试语文试题阅读下面文字，完成13题。谈谈“情景交融”情与景，是诗歌创作的两个要素。情因景生，景以情合，二者相互生发与渗透，并从而达成融合无间的状态，于是美妙的诗歌意境便产生了。顾起元说：“作者内激于志，外荡于物，志与物泊然相遭于标举兴会之时，而旖旎佚丽之形出焉。”用现在的话来说，情因景而物态化，景因情而意象化，这便是诗人进行形象思维和艺术构思的基本内容。而触景生情情景相生情景交融，便成了诗歌意境创造的基本途径之一。从我国的古典诗歌民族传统看，情景交融标志着我们民族基本的审美趣味与审美理想。古典诗歌往往通过借景言情，寓情于景，而使诗情画意高度融合，从而在艺术上表现为含蓄蕴藉，诗味浓郁，使人读之，悠然神远。诗歌，或借景言情，或寓情于景，或缘情布景，其中所写景物，不只对诗人所抒之情起着规范作用，显示着诗人思想感情的趋向，使诗人内在的，乃至抽象的情感外化、客观化和对象化，从而加强诗歌的形象性、具体性、生动性，而且，“情融乎内而深且长”，“寓情于景而情愈深”，更加强了诗歌的美感，而耐人寻味。情景交融，关键在融。有些诗，情景并同，然而妍媸各别。谢榛曾说：“韦苏州曰：窗里人将老，门前树已秋。白乐天曰：树初黄叶日，人欲白头时。司空曙曰：雨中黄叶树，灯下白头人。三诗同一机杼，司空为优；善状目前之景，无限凄感，见乎言表。”这大约是因为，司空曙的两句诗，仿佛信手拈来，抒写自然，善藏善露，能给人以更多的美感。也就是情与景融合得好，不露痕迹。可知，同是情景交融，也自有高低优劣之分，或者说是有程度的不同。而最为人们津津乐道的则是情景浑融，物我两忘的艺术境界。传统的美学观念中有一个显著特色，即认为世界万物具有类似人的精神、意识、性情的表现。因此，诗人们往往追求一种“山情即我情，山性即我性”的理想艺术境界，物我同一，浑然无迹。与此相联系，诗人抒情写景，莫不“因性之自然，究物之微妙”。因此之故，同是情景交融之作，不同的诗人在写法与风格方面，却各呈异彩，各有千秋。比如，“大概李（白）写景入神，王（昌龄）言情造极。”（胡应麟语）又如：“耆卿熔情入景，故淡远；方回熔景入情，故秾丽。”（周济语）如此等等。情景交融，说到底不过是创造诗歌意境的一种手段与方式。而要创造出既优美而又深切动人的意境，最终还得看整个诗篇的立意。所谓“情景交融，错综唯意”（胡应麟语），所谓“夫景以情合，情以景生，初不相离，惟意所适”（王夫之语）。这都较明确地指出了在情景交融过程中，意所应有的统摄作用。所以，抒情写景，贵在立意。 （摘编自任中杰谈谈“情景交融”，有删节）1.下列有关“情景交融”的表述，不符合原文意思的一项是.A.“情”和“景”相互生发与渗透，达成融合无间的状态，产生美妙的诗歌意境，这就是所谓的“情景交融”。B.从我国的古典诗歌民族传统看，情景交融标志着我们民族基本的审美趣味与审美理想。C.“情景交融”使中国古典诗歌在艺术上呈现含蓄蕴藉的特点和浓郁的诗味，使人读来有悠然神远之感。D. 情景交融不过是创造诗歌意境的一种手段与方式，这种方式最终是由整个诗篇的立意决定的。.2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是.A. 顾起元认为诗人在创作时受到内在主观情感和外在客观事物的共同作用，当主客观相互碰撞时，美丽的诗篇就产生了。.B.作者认为诗人在创造诗歌意境时，都必须经过“触景生情情景相生情景交融”这一过程。.C.诗歌中所描写的景物能够对诗人所抒之情起着规范作用，同时让读者把握诗人思想感情的趋向。.D.诗歌中所描写的景物不仅能够让诗歌更形象、具体和生动，而且当诗情画意高度融合时，更能加强诗歌的美感。.3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是.A. 中国传统美学观念认为世界万物具有类似人的精神、意识、性情的表现，这让中国诗人们往往追求一种“物我同一”的理想艺术境界。.B.由于诗人个性的差异，即使同是情景交融的作品，不同的诗人在写法与风格方面，却各呈异彩，各有千秋。 C. 司空曙的两句诗虽然在景情方面与韦庄和白居易的诗句没有差别，但因为情景融合得好，不露痕迹而最为人津津乐道。.D. 胡应麟和王夫之都认为情景交融可以创造出既优美而又深切动人的意境，同时情景交融又理所当然地要受到诗歌的立意的统摄。.答案：1、D情景交融是创造诗歌意境的手段与方式，诗篇立意决定的是情景交融创作出的结果意境。2B都必须经过在原文中未体现3D情景交融可以创造出既优美而又深切动人的意境不应是胡应麟和王夫之的观点宁波效实中学2011年高三模拟考试语文试题阅读下面的文字，完成810题。（9分）“情”是晚明文学的关键词。以徐渭、袁宏道、汤显祖、冯梦龙等为代表的一大批文人，高扬“本色”“性灵”“情至”的旗帜，鼓吹“性情”，在当时文坛上掀起了一场狂飙突进的文学革新运动，形成了一股声势浩大的主情思潮，流波所及，一直延续到清代。情的问题一直是中国文化所讨论的重要问题，甚至有学者称中国哲学为情感哲学，中国哲学的思维模式为情感思维，中国诗学更是有着漫长的抒情传统，那么何以在晚明时期，情感问题重新凸现为一个新的问题？从思想史而言，先秦儒家中，孔孟虽然很少论及“情”本身，但其伦理道德本体的建构却根源于人的自然情感。孔子讨论的一些核心问题，如孝、仁、礼、仁政、道等观念，是以人们日常的世俗情感为关切点，直接从世俗之“情”中加以引申。论语阳货章关于“孝”的讨论，即以亲子之情来说明“三年之丧”的合理性，表明孔子已经注意到“情”和“礼”之间的渊源。同样，在孟子那里，其仁义礼智普遍道德本性的确立也是通过人自然情感的端绪扩充完成的.他认为“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”从而将人的自然情感作为道德建立的前提和因缘，虽然孔孟思想中没有涉及对人性自然情感的直接讨论，但在我们今天发现的处于孔孟之间的儒家文献郭店楚简中，却集中探讨了性情问题，并且明确将“情”视作“礼”的内在根据，使得孔子与孟子之间从世俗情感到道德情感建立的内在理路线索得以清晰呈现。楚简认为“道始于情，情生于性”，“情生于性，礼生于情”这表明原始儒家对人的情感是持积极肯定的态度，“情”作为“性”在现实生活中的具体展示，和心性本体相即不二，同时还作为现实社会中善、恶、忠、信的依据和尺度，被赋予了很高的地位，成为社会秩序（“礼”）的起点。但遗憾的是，孔孟以及竹简中的尚情思想在后来的儒家思想中一直