《师说》详解.doc

师说详解古之学者（）必（一定）有师。师者（），所以（）传道受（）业 古时候求学的人一定要有老师。老师，是靠他来传授道理、讲授学业、解惑（）也。人非生而（）知之（）者，孰（）能无惑？解释疑难问题的。人不是生下来就懂得道理，谁能没有疑难问题呢？惑而（表转折）不从师（），其（那些）为惑也（），终（终究）不解矣（）。有了疑难问题却又不向老师请教，那些成为疑难的问题，就始终得不到解决。生乎（）吾前，其（）闻道（）也（）固（本来）先乎（于，比）吾，出生在我之前的，如果他得知真理本来就比我早， 吾从（）而（）师之（）；生乎吾后，其闻道也亦（也）先乎吾，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的，如果他得知真理也比我早，吾从而师之。吾师道（）也，夫（）庸（）知其年（）我跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，那里用得着知道他的年龄之先后生于吾乎？是故（）无贵无贱，无长无少，道之所存（），比我大还是小呢？因此无论高贵，无论低贱，无论年长，不论年少，道存在的地方，师之所存也。就是老师存在的地方。 嗟乎！师道（）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 唉！从师的风尚没有流传已经很久了！想要人们没有疑难问题很难啊！古之圣人，其出人（）也远矣，犹且（）从师而问焉；古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；今之众人（一般人），其下圣人（）也亦远矣，而耻（）学于师。现在的一般人，他们不及圣人也很远了，却认为向老师学习是羞耻的。是故圣益（）圣，愚益愚。圣人之所以（的原因）为圣，愚人之所以为愚，因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，其（）皆出于此（）乎？爱其子，择师而教之；大概都是出在这个问题上吧。一般人爱自己的孩子，选择老师来教他；于其身（自己）也，则耻师（）焉，惑（糊涂）矣。彼童子之师，对于他自己，却以从师学习为耻，真糊涂啊！那孩子的老师，授之（童子）书而习其（指书）句读（）者，非吾所谓传其道不过是教给他书，帮助他学习书的文句的人，还不是我所说的传授给他道理、解其惑者也。 句读之不知， 惑之不解， 或师焉，解释他的疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑难问题，有的从师，或不（）焉，小（句读）学而大（道理）遗（丢弃），吾未见其明也。有的不从师，小的学了，大的却丢了，像这样的人，我看不出他的明智之处。巫医乐师百工之（）人，不耻（）相师。士大夫之族（类），巫医、乐师、各工匠这些人，不以互相学习为耻。可是士大夫这一类人，曰师曰弟子云者， 则群聚而笑之。 如果称“老师”、称“学生”等等，这些人就成群结队地聚集在一块嘲笑他。问之， 则曰： “彼与彼年相若（相似）也， 道相似也，问他们为什么笑，他们就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多，位卑则足羞， 官盛则近谀（）。” 以地位低的人为师，就足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，唉！求师之道德难以恢复由此可以知道了。巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不齿（）， 今其智乃（竟然）反不能及， 其可怪也欤（啊）！ 君子不屑一提，现在君子的智慧竟反而赶不上他们，这可真值得奇怪啊！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（这些人），圣人没有固定的老师。孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为老师。郯子这些人，其贤不及孔子。孔子曰：三人行（走路），则必有我师。他们的品德才能比不上孔子。孔子说：几个人同行，那么里面一定有可以当我老师的人。是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生高明，懂得道理有先有后，术业有专攻（），如是而已。学问和技艺上各有各的专门研究，如此罢了。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（即六经，指诗书易礼乐春秋）李家的孩子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文经传（传记，解释六经的著作）皆通（普遍）习之，不拘于时，学于余。和传文，他都普遍地研习过，没有受到时代风气的影响，向我学习。余嘉（赞赏）其能行古道（），作师说以贻（赠送）之。我赞赏他能履行古人之道，便写了这篇师说来赠给他。.写作特点 论证方法 A.下定义、作结论 中国古代（尤其是唐以前），散文不以议论见长。能言善辩者如孟子、荀子，也总是在他们的议论文章中运用比喻和寓言故事来帮助说理。相比之下，韩愈这篇论说文却在逻辑思维方面大大超过了前人。这表现在概念明晰、论证严密上。如文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，一气贯通，毫无冗余之处，具有很强的说服力。 B.对比论证 本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可