莫言以及世界性文学评判标准.doc

莫言不语文学与对外汉语学院 1001020242 樊文2012年10月11日，莫言成为中国第一位获得诺贝尔文学奖的中国作家。消息迅速通过各种渠道广为传播，消息传出可谓举国欢庆了。各大书店各大图书网站，莫言的作品抢售一空。莫言实现了中国文人的“诺贝尔情节”。莫言本人说过，诺贝尔奖只是一种文学团体评判的标准，也许换了其他的评审，获奖的就未必是他了，对于诺贝尔文学奖，莫言始终保持着冷静客观的态度。于莫言本人而言，诺奖只是一种对作家文学创作的认同，也许并不具有广泛的认同中国当代文学的意义，那么其获奖的意义是什么呢。一、 莫言获得诺贝尔文学奖的意义（一） 于当代文学莫言获奖，可以说是中国当代文学凭借自己的艺术水平和文化内涵获得世界承认的一个重要标志。一个当代学者说：莫言获得诺贝尔文学奖，对当代文学来说有三个特别大的意义。一个是克服了我们跟西方文化、文学交流的自卑感，这个自卑感从莫言开始，我觉得不会再有了。莫言的获奖，开辟了一个中外文学交流的新天地。其实现在中外文学贸易逆差的问题，恐怕是很难解决。上一次在中美文学论坛的时候，我看到一个美国学者的统计，在美国每年翻译引进的世界各国的图书中，中国的最少了，法国、英国最多。第二，莫言获奖改善了中国当代文学的生存环境，特别是改善了大家对中国当代文学的评价，使中国文学有了一个更好的评价环境。当代文学的生存环境现在是比较复杂的，一方面，很多人认为当代文学从五四开始走下坡路，现在是最差的时候；另一方面，从社会心理角度来讲，读者对文学严重不信任了，都不读了。莫言得奖可能会改变一下文学的生存环境。第三，这件事会加快推动当代文学的经典化。很多人认为当代文学没有经典，实际上，当代文学已经发展了70年了，应该进行一个经典化的工作了。（二）于中国社会当然时下也有这样的说法：莫言的创作，几乎与中国改革开放30多年来的历史同步。莫言获奖，不仅是国际社会对中国当代文化艺术的肯定，而且是对中国改革开放30多年来社会进步的肯定。这个奖项，对莫言所代表的中国当代作家和当代文化艺术来说是公正的。自然，这是政治意义上的描绘。但是，获奖对于中国社会的意义，更大的应该是通过莫言作品的表现，能把中国民众的眼光聚焦到农村或者广大弱势民众的身心关怀上。对于实现中国浮躁的气氛，人民对于物质生活的崇尚和追求，莫言的作品也许一定程度能够觉醒大众。二、 文学价值评判的世界性共识标准莫言获得诺贝尔文学奖以后，各路媒体记者的采访接踵而至，多数记者都会问到同一个问题：诺贝尔文学奖对于莫言个人的意义是不是表示他文学创作达到了顶峰。这个问题体现了民众乃至中国文人对诺贝尔文学奖分量的高度重视。如何看待莫言获得诺奖，如何评判其作品的价值，这就关系到文学价值评判的世界性共识标准。中国文学乃至整个中国社会，有着浓郁的“诺贝尔情结”。长期的诺奖缺席，产生了一种围绕“国际承认”的社会性焦虑。这种焦虑时而表现为一定程度的自我否定和怀疑，时而表现为对诺贝尔文学奖复杂而紧张的认知。莫言的获奖，以及以莫言为代表的一批作家的创作，将使人们在欣喜之余更加公允、客观地认识汉语写作的方位，从而更加沉静地面对这片土地和自己的内心。我们应该从人文主义的普世价值，从五四文学传统的当代传承这个角度来理解当代文学，只有这样才能够看到当代文学的真正的发展，看到当代文学的价值，而不是用一种有色眼镜，用绝对化的所谓的世界性的标准，认为凡是世界文学的作家，都是规格高的，而中国的作家都是规格低的。这次莫言获奖，不就是给了我们这样看问题的方式一个很好的教训吗？我认为中国当代文学确实有可以跟世界文学进行对话的作家和作品，当我们去掉有色眼镜来看问题的时候，我们应该认真地面对、认可、承认我们当代文学的成绩，这是我特别想表达的一点。如今关于文学价值，讨论的最多的便是具有“普世性价值”的“普世性文学”。普世价值是超越了意识形态和观念斗争的价值观。有人认为莫言获奖的原因是因为他的作品具有普世性价值，莫言回答，普世性价值是学界已经说烂了的词，他所理解的普世性价值就是真善美，真善美是人类能够共同体会的情感，因而其自然具有普适性价值。由于东西方之间各种文化因素的影响，对于文学价值也有不同的理解，能够使各国作家普遍认同并且实现的应该是这种人类共通放之四海而皆准的普适性价值观。当作家的情感，认识和经验，是一种人类共通的情感认识和经验时，他的文学作品中必然也会传达出一种引起读者群共鸣的个人体验。作品所传达的具象背后空间的广度越大，所传达的思想越具有广泛性，关于人类本体问题探讨的越深入，其文学价值也就越高。莫言作品中传达出的在历史进程中广大农民遭受的苦难后生命的引起了广大读者的关注和体会。将这种生命力传达的精准，唤醒人们的精神内核，作品自然会得到各国人民的认同。在阅读资料的过程中，我认为宗白华先生关于一段文学价值的论述也是值得玩味的，其言文学价值具有形式的价值，抽象的价值。形式的价值，就主观的感受言，即“美的价值”抽象的价值，就客观言，为“真的价值”，就主观感受言，为“生命的价值”（生命意趣之丰富与扩大）。（三）启示的价值，启示宇宙人生之最深的意义与境界，就主观感受言，为“心灵的价值”，心灵深度的感动，有异于生命的刺激。但是广为流传的“世界文学”的普世价值，也并不都为作家们所认同。就各国文学的发展差异而言，文学价值评判的世界性共识标准是有待继续找寻和完善的。三、 莫言小说的价值体系构造。（一） 文化价值莫言获得诺贝尔文学奖,对中国文学来说,是一个开始；对中国文化来说,是一个机遇。因为文学,是一个国家民族心灵史的记录,是一个国家文化价值的承载。诺贝尔文学奖的价值,就是在提供一个无比巨大畅通的价值交流渠道。然而，莫言的文化价值究竟在哪里?对此,瑞典皇家科学院对莫言作品的评价,就是最好的证明与解读“将魔幻现实主义与民间故事、历史与当代社会融合在一起”。这些融合的元素,有西方的,有中国的,有民间的,有历史的,有社会的。莫言30多年的文学生涯，以充满力量和感情深挚的笔墨，展现了现当代中国乡村生活的风貌，将强大的想象力推进到寻常生活后面恢弘、诡奇、隐秘而微暗的世界。从红高粱家族到檀香刑、生死疲劳、蛙,莫言数十年艰苦创作,一直坚守自己的文学立场。读懂莫言,从某种意义上讲,其实也就是读懂中国人的生存方式、人性伦理。莫言的文学创作,就是在持续铺陈一部中国社会丰富、深刻、苦难的历史。红高粱与丰乳肥臀的历史叙事是一种勇敢突围,檀香刑里的文化梳理是一次价值重构,生死疲劳的农民困境是一种制度反思,蛙里直面计生问题更是直接介入社会现实。这些作品的价值力量,就在于勇敢碰触现实,表达良知,传递人文关怀,展现人性力量。特别是莫言太多关于人性的刻画,展示了文学作品中“人道主义”的力量。莫言坦言，我一直是站在人的角度上，一直是写人。莫言获奖是作家个人创作的巨大成就，他丰富了人类的精神世界。就像陀思妥耶夫斯基“完成了关于人的伟大发现,以他为开端开始了人的内心史的新纪元”一样,莫言向世界展示一颗伟大而又苦难的中国心灵,带着无限的悲悯与反思。也正是因为莫言把自己的创作与国家命运、人性良知与文明价值紧密联系在一起的,他才配得上诺贝尔文学奖。在这些作品中,可以梳理出太多中国符合世界认同的文化价值元素,这就是全球化时代中国文化的重大贡献,这就是莫言获得诺贝尔文学奖的最大的价值意义。莫言获得诺贝尔文学奖,让中国文学拥有至高的荣耀,但是,对中国文学来说,对中国价值来说,仅有一个莫言是远远不够的。现在,我们应该期待,有更多作家能够坚持自己独立人格,坚定自己的写作立场,对符合人类的价值文明的秩序进行坚守,对破坏这种价值秩序的行为进行批评抵制,以更大的中国文化力量介入现实社会。这样的独立人格与价值坚守,才是中国文学的出路,才能找到中国价值输出的路径。独立精神与自由思想,永远在守护对人类有益的价值与文明。（二） 当代价值莫言小说的创作为当代作家提供对了和世界接轨的文学范本。他的文学手段多样，莫言的小说里面有现代派、后现代派第二，消耗资源量大。莫言小说消耗的资源也很多，有民间资源、西方资源等等。但是，这种消耗是好的、环保性的，他的消耗没有影响别人。莫言的小说一般人模仿不了，一般人没有这样的吞吐量，也没有这样的消耗量。整个文学界，不管是中国作家还是世界作家，基本上分为两种，一种作家就是体量低的，一种是体量高的。流派是两个，一个是对文化进行分析的，比如说加缪、普鲁斯特，中国的史铁生，这种作家不是直观地提出一种生活，是对你的生活，或者我的生活进行一种分析，分析后进行呈现。另外一种作家就是莫言这样的，他们是滔滔不绝的讲述故事的大师，马尔克斯、阎连科等等都是这种作家。对于整个欧美批评界来讲，他们显然更亲近于莫言这种作家，这是毫无疑问的，欧美的知识界，欧美的文化界绝对无法接受史铁生，而中国的这些作家、批评家会天然地喜欢加缪这样的作家，这是一个奇怪的现象。莫言的特质主要是扎根于中国现实，同时，他的文学创造力是无拘无束的。莫言的获奖充分说明了，作家的写作还是要注重自己的心理，写自己最熟悉的、写最广大人群的生活。莫言的小说对当下文学最大的贡献是什么呢？我认为，是他胀破了社会学的、伦理学的看问题的方法，他把所有的人物还原到人类学的视野里面，把人当做动物、当做生命，原始的生命。80年代的文学之所以让我们为之一变，就是用人类学的眼光取代社会学和伦理学的结果。其次，莫言一直强调，他是为老百姓写作。从理论上来讲，他解决了一个很大的问题，我们以往一直认为作家是为人民写作、代表人民写作，把自己的文化身份定位在一个拯救者、怜悯者，不是人民群众的一分子，不是老百姓的一分子，总是以比老百姓更高的角度，作为一个他者去关照中国的民间社会。为当代作家找到了一个比较正确的立场。（三）、人文价值莫言小说的人文价值是最值得关注的，也是获得诺奖最重要的因素。他总说要作为老百姓写作而不为老百姓写作，作家不应该以救世主和启蒙者的姿态去创作。因此他的作品总是立足于他生长的农村那里得人情事历史都被其以魔幻的叙事手法融汇在那片血红的高粱地里，那就像是一个熔炉，饱含着人民的苦难个生命的张力。莫言有一种乡土情怀，这个大家都在说，他自己现在在慢慢地否定，我注意到，得奖之前，莫言对我说，他现在对城市经验已经很重视了，而且在作品当中已经有非常好的体现。他的坚持在于，虽然身在大城市，也理解大城市的生活，也关注大城市，但是，他把这种城市经验最终转换成另一种角度来思考乡土资源。他现在对乡土的情怀更强烈、更坚定，这是所谓的现代化带给世界文学的非常可悲的现象，我们失去了很多传统意义上的幸福、传统意义上的价值。我不是说现代文明不好，这样有点站着说话不腰疼。但是我觉得我们现在应该从现代文明的角度去反思乡土文明、反思传统文化，思考我们未来应该选择什么样的道路。这里面充满着莫言的聪明、智慧，他的坚守以及他拉开距离的判断和描写。很多人在问，莫言的小说好在哪里？它那么残酷、那么血腥，或者说，写了那么多的苦难。这就跟莫言的小说特质相关了。我们看莫言的作品，血腥、苦难、饥饿、死亡、残酷都是有的，但是你要看到他要通过这些传达一种什么样的主体精神、主体意识。莫言是一个有理想的作家，诺贝尔文学奖坚持把奖项授予弘扬文学理想，或者弘扬人的理想的作家，我觉得莫言在这方面非常吻合。可惜对这点我们现在讲得还远远不够，莫言站在高粱地上看什么呢？他不但看苦难、血泪、饥饿、死亡、孤独，更多的是在讲述苦难、血泪、饥饿、死亡、孤独的过程当中，表现一种生命的英雄主义、生命的理想主义。红高粱讲的是中国人民面对外族入侵时的反抗，丰乳肥臀讲了一个普通女人对下一代的博大的母爱，檀香刑讲死亡，死也死得轰轰烈烈、荡气回肠我觉得这样的作品中如果没有苦难、血泪、饥饿、死亡、孤独，就烘托不出这种效果，从这个意义上来讲，残酷和苦难是莫言一个很重要的特质。而且，这个特质的背后是有底蕴的，什么底蕴呢？莫言是站在农民文化的立场上，站在农民的本位上，他有一种农民的信念、农民的执著、农民的质朴，农民强悍的生命力。莫言，不是农民文化的代言人，而是立言者。莫言的难能可贵在于，他保持了农民本色、农民本位，当然也包括他的审美方式，他的修辞方式。莫言始终把写人性、挖掘人性的善与恶作为他的使命与作品的重要主题，他也反复强调自己是“把人当做人来写”。单从内容上看，他的作品主要讲述的是中国的乡村和20世纪的中国社会。他的作品反映出中国历史不同的层面，他叙述的历史以抗战时期为重要亮点，如红高粱家族檀香刑等。特别需要指出的是，他对上世纪50年代末期和八九十年代的中国施以特别多的笔墨。在描写灾难性事变的时候，他善于写人性暴露出来的最美和最丑恶的一面，以及在重大事件来临的时候，人性内涵的多样多变。莫言不是简单地把人分成好人与坏人，而是写人的丰富性、复杂性。农民在他的笔下更接近真实，莫言既写了他们的自然、质朴，也写了他们的愚昧落后。莫言的很多作品很难用通常流行的现实主义的评判方式去评判，他并不是单纯地写某一事件或仅仅是为民请命，而是从更为广阔的意义上理解和反映他所描写的事件。在台湾版蛙的序言里，有这么一句话：他人有罪，我也有罪。在蛙的写作过程中，莫言的心态也与以往不同。因为在他看来，娃是一部冷静的小说，是一部关于灵魂的小说。我们过去都把目光放在别人身上，拿放大镜寻找别人的罪过，很少有人认识到自己的罪过。“人只要认识到灵魂深处的阴暗面，才能达到对别人的宽容。作为作家，应该对他人抱有同情。哪怕他是十恶不赦的恶棍，那怕他无中生有地造我的谣言，那怕他将唾沫啐到我的脸上。因为他本来可以成为好人的，成为恶棍，是他的最大不幸。如果能达到这一高度，才是真正的宽容，才能达到真正的悲悯。” 莫言受拉美文学的启发，采用不同常人的现实主义的手法，塑造出一个充满奇幻色彩的世界。他在突破传统文学壁垒方面作出了很大贡献，其小说的地域性和民族特色手法浓郁。在他的小说中，“我”是一个极重要的叙述者，占有很大的比例。另外，他的作品中孩子视角的运用很广泛，原始的性描写很丰沛，作品当中出现过很多的动物，这些都反映了中国乡土社会的一些特点。蛙的创作表明，莫言将历史与社会生活联系在一起，触碰了计划生育这一相对敏感的题材。近年失独者问题的无不是计划生育负面影响的结果。莫言的作品，视野从农村转变为广阔的尖锐的社会现实。（四）审美价值莫言说：“土是我走向世界的世界的重要原因。”立足乡土，结合社会现实，是那片广袤的高粱地给予了莫言创作的无限源泉。“如果说我的作品在国外有一点点影响，那是因为我的小说有个性，思想的个性，人物的个性，语言的个性，这些个性使我的小说中国特色浓厚。我小说中的人物确实是在中国这块土地上土生土长起来的。我不了解很多种人，但我了解农民。土是我走向世界的一个重要原因。” 一、 关注民间莫言并没有像“ 五四” 以来的主流作家那样站在启蒙主义的立场上, 对“ 人民” 要么同情, 要么批判, 而是把自己放在一个普通老百姓的位置上, 与他作品中的“ 人民” 进行平等的对话, 进行真诚的情感交流。这种“ 作为老百姓的写作” 的立场对于消解居高临下的“ 启蒙” 心态, 解构“ 作家是人类的灵魂工程师” 的固有观念, 对于消解“ 先锋文学” 那种高高在上、远离百姓的的弊端, 对于弘扬“ 民间精神” , 呼唤关注老百姓的生存权利, 对于建设和发展底层文学、草根文学都是有积极意义的。莫言认为, 当今文学一方面应从精神贵族式的自我迷恋及人的低级本能的放纵中挣扎出来, 另一方面也要摆脱政治工具论的平民意识, 扎根民间, 充分吸取民间文化的滋养, 并以感同身受的平民体验和平民叙述拓展文学的境界, 使文学在广阔的民间地带、民族土壤和民族精神的洗礼下走向人类。在经济全球化, 思想意识、文学艺术也在逐渐全球化的今天, 这样的提醒并非多余。我想这也许就是莫言一再强调“作为老百姓写作”的平民文学观的问题意识及其文化取向。莫言说: “我的策略是避开热闹的地方, 回到民间、回到传统、回到边缘地带。”二、关注人类生存状态关注人类生存的苦难与不公，展现人性在苦难中的坚韧与变异，是莫言一直以来执着坚持的审美价值取向。生存是乡村百姓的第一要义。如果说莫言80 年代的作品主要以孩子的视角来描述苦难生活，还是遵循文学书写真实的生命体验的规律，对苦难进行无意识书写，那么到了90 年代，这种书写变成了有意识的写作。苦难绝不是莫言唯一的书写对象，面对苦难的人生，他思考着、书写着苦难现实中人性的坚韧与变异。莫言历史题材作品则通过另一种方式在表达着他对现实与人生的感悟，他努力在作品中塑造一种理想品格，并由衷表达自己的欣赏和赞美之情，通过对理想的讴歌曲折的表现对现实的不满。檀香刑中，猫腔艺人孙丙面对德国人对妻儿的侮辱，作为丈夫和父亲，他愤起反抗，带领乡民演出了一场悲壮而酣畅的人生大戏。他们身上富有原始的正义感和生命激情，他们渴望作出一番事业，这正是民间英雄最典型的特质。但，对传奇式祖辈英雄的欣赏和赞美，正是对现实生活中