天人合一的建筑文化特色桂北侗族民居建筑概述.doc

天人合一的建筑文化特色一一桂北侗族民居建筑概述江滨摘要建筑“是最早的一门艺术”也是人类最基本的实践活动之一居住建筑则是它的源泉。中国各地传统民居的建筑形式凝结了我们祖先对不同居住环境的深层理解从而成为中国建筑文化的重要组成部分侗族民居是其中一朵奇葩。出于专业研究的需要笔者对桂北三江一带的侗族传统民居进行了较为细致的调查同时参考了大量相关专业书籍总结出侗族传统民居及侗族公共建筑在造型、功能、营建方式等方面的一些资料和分析。关键词侗族民居鼓楼风雨桥干栏一、侗族居住区域的自然环境侗族居住区主要分布在湘、黔、桂毗邻地带。桂北侗族地区位于东经。一。北纬。一。之间地处云贵高原边缘居大丘陵地貌。这里地势高峻溪流纵横山峦连绵湿热多雨。大的自然环境地形、气候等使新石器时代的干栏式建筑成为当地理想的建筑形式建筑色彩也伴随着这种自然环境而产生。侗族建筑的营造方式与环境的关系、社会文化因素、人的意识观念、生活习俗等密切相关且又有它独特、庄重、淡雅的美据说侗族的祖先不在此地因战争等各种原因而迁来侗族原居长江流域以南地区原为百越的一支至今没有自己的民族文字但有自己的语言。广西北部有着优越的自然环境年平均气温。左右年平均降雨量约为毫米气候温和雨量充沛资源丰富其中尤以杉树分布面广蕴藏量大、产量多是优良的建筑用材满足了侗寨木楼建筑的需求。二、侗族的居住观念侗族人喜群居俗话说“独木不成屋单家不成寨”。由于万方数据雹万方数据侗族居住的自然环境和人文历史条件使他们认识到只有依靠集体互相团结才能生存。因此侗族人群体意识很强住宅选址及一切生活习俗仿佛都可以追寻到人类原始风习中那些具有生命力的遗迹。另据我们此次实地采访侗族老人原来这种密集的群居还有防匪防盗的遗风。所以至今大多数人仍喜欢群居大的村寨可达五六百户小的也有七八十户一般村寨一百多户。三、侗族的千栏式木楼晋人张华博物志云“南越巢居”。魏书卷“僚传”载“僚人”依树积木以居其上名日“干栏”。“干栏”一词最早见于此书。侗族的祖先属于百越的一支因此说明侗族先民曾经居住在树上后来才依照树的形状建造“干栏”木楼由巢居而屋居的。“干栏”一词系壮、侗语民族对木结构楼居建筑的称谓的汉字记音。“干”音意指“上面”、“上方”“栏”音意指“房屋”或“栈”。“干栏”直译为“栈台上的房屋”。干栏建筑的特征是在地面上树立木柱然后在立柱上用木料构筑成屋架顶上盖以茅草、树皮或瓦铺板为楼合板为隔墙。侗族木楼依地形不同进行分别设计和建造。平地、山地、陡坡均可竖起千姿百态的木楼聚族或聚群鳞次栉比地布满山寨。侗族于栏式木楼在建筑形式上根据各地的地形地势又可分为高脚楼、矮脚楼、吊脚楼和平地楼四类侗族“干栏”建筑形式据史记记载源于古代“百越”已有两千余年历史高脚楼这是典型的干栏式木楼。南部侗族地区的大部分山区民居都采用这种建筑格局。房屋大多为三开间两边配置偏厦是四面流水的形式一般为层也有四五层的。歇山式屋顶盖青瓦楼檐层层而上檐柱吊金瓜。吊脚楼一般情况下常常把吊脚楼和高脚楼并称为吊脚楼。但严格来看吊脚楼和高脚楼是有区别的。高脚楼一般立在坡脚或缓坡辟出的台地上它四面的立柱是平齐的都立在同一平面上而吊脚楼立在半坡的斜面上坡度一般都超过。有的甚至达到。在这样的斜坡面上要辟出一块平方米以上的平地工程量是非常巨大的。因而侗家便依地势把高脚楼变化为吊脚楼。吊脚楼是一种前虚后实的木楼前半部是架空的楼房后半部是接地的平房。吊脚楼一般为两面倒水的悬山顶屋面或配偏厦为四面倒水的歇山屋面楼的后部直接加在坡坎上。前部则用木柱架空或据地势接浪柱像是吊着一根柱子所以称为“吊脚楼”。矮脚楼这是高脚楼台的一种变体它一般立在坡脚或缓坡的台地上总体形式和高脚楼没有太大的区别。它与高脚楼在造型上的最大差异在于脚上即矮脚楼的脚比较矮楼距地面一般为两尺左右。主要功能是为了隔地防潮即使离地稍高一点的矮脚楼也只以楼下能容一个猪牛圈为限。平地楼平地楼又是矮脚楼的一种变体。它在结构上和矮脚楼的区别主要在于有天地板防潮。平地楼直接以沙和土、水泥混凝土或把泥土夯实作为地板它不单独排出廊檐而是在屋前砌一道保坎作为廊檐。平地楼顾名思义它主要就是立在平缓之地上。这种楼主要分布在城镇或较缺木料的乡村。侗族居住地区普遍都是以杉木构建都是从越民族继承而来的干栏式木楼。直到今天亦即钢筋、水泥、灰砖、沙石已经深入到每一个乡村的今天的侗族乡村仍以木楼作为主要的建筑形式杉木仍是他们建房造屋的唯一材料。木楼第一层不住人以防湿气、虫咬、蛇兽的侵袭用来饲养牲畜安放柴草、石堆等农具。人居第二、第三层第二层一般为火堂、客房、食品间、主妇居室第三层为青年女子居室是纺织劳作的场所用于存放谷物等。在三江的马安寨由于木楼兴建的时间不同新、旧、老木板在大自然的熏陶下形成明度不等的暖棕色调屋顶覆盖青瓦明度很低彩度倾向偏黄的黑色使建筑整体在环境中形成中灰和暗的层次从而成为侗寨纯朴的色调。四、侗族的公共建筑侗族村寨不同于其他民族的是公共建筑造型独特的鼓楼和宏伟壮观的风雨桥。著名的鼓楼和风雨桥的建立把人们对美和理想的追求熔铸到建筑空间和环境中来遍布于每个侗寨之中。鼓楼由于侗族过去无文字鼓楼始建于何时缺乏史料考证据传说自从有了寨子就有了鼓楼。鼓楼最早出现在黄河流域北朝时期的北齐公元年。据五代马鉴撰续事始?鼓楼载当时交州刺史李崇以防多盗“乃村置一楼楼置一鼓以防盗贼”。所以民国时的姜王笙撰写的三江县志认为侗族鼓楼是以前“之遗制也”。侗族鼓楼是否是北朝时黄河流域鼓楼的遗留尚不能肯定但毫无疑问其功能是一致的。鼓楼从外表来看主要有歇山顶型和攒尖顶两种类型。鼓楼的层檐有四角、六角、八角的以杉木为原料以榫卯穿斗架为主的结构方式。造型分宝塔式和亭阁式两种其差别是塔式鼓楼平面上为正方形立面上似古塔高耸挺拔。亭式鼓楼的亭檐是装饰重点檐角高高翘起白色装饰。楼顶多呈伞形楼尖设桅杆或垒叠装饰宝葫芦或千年鹤等吉祥物造型多涂白色。阁式鼓楼平面上以长方形居多立面上与民居相似造型朴素。鼓楼下半部分底层为方形厅堂面积为平方米可容纳一二百人聚会四壁锒板和栏杆设座位厅中设火塘亭侧架一牛皮大鼓有的还置放一些其他设备如石磨、水桶等。鼓楼和以鼓楼为中心的广场是侗族村寨的多功能聚落中心空问其主要功能有族性标志侗族的群体意识表现在以族姓为集团的聚集按族姓聚居。一个鼓楼代表一个族姓作为十足的聚集场所和标志。它建在村寨的重要位置上由全体氏族成员集资献工筹料而成。人们视鼓楼为“遮荫树”以保佑全寨的兴旺和安宁。因此不仅逢寨必有鼓楼而且往往先建鼓楼后建寨。聚众议事侗族过去是以“款”为代表的氏族社会组织形式。村寨中有以地域为纽带的、具有“部落联盟”性质的“合款”。由款首召万方数据集众人商议款内大事订立款规款约惩罚违反款规款约的人组织兴修水利、开山造田、评议物价等生产、经济活动决定对外抵御行动等等。鼓楼则是聚会议事执行款约排解各种纠纷的场所。击鼓报信鼓楼是以其楼顶悬挂的长形细腰牛皮鼓而得名。此鼓又称“歌鼓”。过去当村寨遇到土匪骚扰或火灾等紧急情况时款首即登楼击鼓报警。一旦鼓鸣全寨响应人们应声而至相互支援共同抗灾。礼仪庆典侗族有丰富多彩的社交礼仪每逢佳节都要在鼓楼前举行欢庆活动和纪念仪式。侗家男女老幼聚合于鼓楼采歌堂、赛芦笙、看侗戏热闹非凡。春节时各寨间还要进行“月耶”走访倾寨出动主寨在鼓楼前设宴款待来宾男女青年则利用此机会对歌择偶。休息娱乐工余闲暇之时人们都喜欢走出家门汇聚于鼓楼习吹芦笙学歌绣花谈古论今笑语欢歌。风雨桥“重瓴联阁怡神巧列砥横流入望遥”。这是郭沫若先生于年月为广西三江风雨桥题诗中的一句。可见侗寨风雨桥浓郁的传统风格和独特的造型形式不仅适用性、装饰性强同时还给人带来美的享受。风雨桥以细腻的风采而闻名鼓楼以雄浑的气度而著称两者交相辉映是侗族建筑文化的高度概括成为侗族村寨的特殊标志。风雨桥由简易木桥发展演变而来。人们为了不使木桥受到雨水的侵蚀特设简易棚盖成为长廊式条形木桥。风雨桥在建筑史上属于廊桥据史籍记载廊桥大约起源于公元三世纪初。以后由于侗汉民族交往汉族的神殿、庙宇传入侗乡侗家人为了在桥上设神坛将长廊式木桥改为亭、廊联合形式的风雨桥。桥廊是民居的演变桥亭是鼓楼的化身。不同的风雨桥有不同的造型风格各异。有的把桥亭改成仿殿式的歇山大屋顶有的改成宝塔形的攒尖式或攒尖捉颐式。风雨桥结构上又分为屋顶、桥面、桥跨和墩台四段。长廊内走廊两旁架凳供往来行人休息。风雨桥建筑色彩的应用基本上同于鼓楼大胆使用白与黑的对比在建筑的望板和椽头以及檐附着的泥塑装饰涂上白色与青瓦和棕色的杉木形成完整的黑、灰、白对比的三个层次给人以明朗、饱满、和谐的美感。出于风水的需要风雨桥都位于村一一蘸釜型坠剜羹划寨下游。风雨桥和鼓楼一样集多种功能于一身而且风雨桥在空间和造型上结合各种功能特点和要求使之具有较强的适用性交通性风雨桥的建立方便了村寨问的联系交通是其首要功能。由于受生产水平及木质结构的限制风雨桥的交通性表现为以人畜为主体的步行交通。娱乐?性与鼓楼不同风雨桥为人们提供的交往空间不带宗法色彩完全以休息娱乐为主。风雨桥不仅供行人避雨、乘凉小憩也是侗寨的重要交往空间。平日村寨老少在这里谈古论今嬉戏游玩节期间各寨的大小芦笙队在此比赛若逢宾客来临侗家老少妇孺盛装云集桥廊唱拦路歌饮敬客酒盛情款待构成生动的侗家生活场景。标志性风雨桥的外部造型富有民族特色它一般位于村寨口或重要的交通交汇点。作为一种重要的地标和景观风雨桥标志着侗族村寨的存在。其标志性与鼓楼不同之处在于鼓楼限定的是村寨中家族姓氏的存在带有几分宗法色彩而风雨桥是连接村寨内外的不同空间范围使人联想到一个或几个村寨的存在。因此风雨桥的标志性如同一个村寨的门户。观赏性演变示意图风雨桥的观赏性已成其功能的一部分无论远望风雨桥还是从桥内观外都有着较强的观赏性。由于这一功能的存在其娱乐和标志功能得到进一步加强。风雨桥究其功能特点来说具有一定的中心意义它是仅次于侗寨鼓楼的副中心。戏台戏台在侗族民间建筑中和鼓楼、风雨桥一样占有重要的地位。侗族是能歌善舞的民族素有“侗家人人会唱歌”的美称。侗族人民有“侗戏”、“多耶”、“芦笙舞”、舞龙和舞狮等活动。舞姿生动活泼、形式多样深为群众喜爱。侗族人民在“侗族大歌”说唱的基础上逐渐演变成了独具风格的剧种侗戏传统剧目有五十余种。侗族的戏台在立面造型上大致可分为两种基本形式一种为坡层面与重檐攒尖顶组合而成既与民居协调一致又有突出的造型特征。在设计上可以理解为借鉴了鼓楼的立面造型。另一种为戏台外形与民居相似。屋顶为歇山或悬山或附设有偏厦。戏台一般高出地面一米左右这种造型的戏台一般在立面装饰方面也显得比较简单。戏台一般在平面上很简洁由木板万方数据划分出前后台空间。侗族人民爱看侗戏村寨中必有戏台。在村寨的格局中戏台一般与鼓楼组合在一起形成较完整的空间构成村寨的多功能中心。寨门桂北村寨一般都设有寨门。以前寨子周围筑土垒或栅栏以防御土匪的侵扰在主要道口设寨门作为防卫重点。现在寨门的功能已不再是防卫寨门还包含了更深远的意义它在意念上加强了居住群体的地域感和凝聚力。寨门有两种基本形式干栏楼阁式底层架空设栅门上层用以料敌报警其造型与鼓楼相近。门阙式单层双开门造型优美别致。这类寨门并不强调其防卫功能而主要目的是限定某一区域的存在即作为地域性标志。因此门阙式寨门在造型与装修上往往特别引人注目。凉亭凉亭是村寨中休息乘凉的场所它与寨门、井亭组成较完整的娱乐休息建筑小品体系这一体系与鼓楼、风雨桥及戏台形成侗族村寨的公共建筑系统。侗族不仅是勤劳聪明的民族同时也是道德高尚的民族热心公益事业是其光荣传统。侗乡地处山区溪流纵横深知行路难。因此每隔一段路就设立一个凉亭给行人带来很大的方便使人感到这里格外亲切、纯朴和真挚。凉亭多见于风雅别致的山坳或是桥之上。凉亭地坪用青石铺成上部木构架青瓦顶亭内经常挂着一捆捆草鞋供人免费穿着冬天亭内堆着树篼生起不灭的火塘供行人歇脚、取暖。井亭凉亭附近一般都设有水井井台四周由青石板砌成。青石板上雕刻着精美的图案井内养花鱼。此鱼被认为是不准食用的“神鱼”。井一有盖井边挂着竹瓢或葫芦瓢。供行人饮水用。井上面设有井亭亭内稍大一点的一般设有坐凳也为长途跋涉者提供休息饮水场所。水井在建筑附属部分由竹筒分泉法将远处的清泉引进到井亭。公厕侗寨中一种饶有情趣的小品建筑公共厕所以最简洁的形式展示了侗族民间干栏建筑的基本特征。这种公厕很小只供一人使用每个村寨中通常有几个到十几个。厕所一般架空在水塘中水中养鱼以特殊方式提供鱼饲料。五、侗族建筑的营建方式侗族建筑师一般都没有学过建筑学。他们的建筑技术完全靠祖传和在实践中掌握。在实际工作中他们创造了十三个独特的建筑字符这些字符在“香杆”和大大小小方条本上标得密密麻麻。精明的建筑师们根据这条香杆建造出了许多精美的建筑。我们在三江马安寨采访一个侗族老汉他具体地演示了香杆在建房子时的作用。这让我们这些学了多年设计的人惊奇不已。他们既不懂什么“流派”也不懂什么“主义”自从他们民族的建筑文明诞生以来一直就靠一根香杆解决了所有的建筑问题并且创造了让世人瞩目的建筑奇迹。当一座房子的地基测好后根据地形的方圆、高低、面积大小等一座房子的腹稿便在建筑师们的心中形成了。房子的高矮、方案的大小用一把曲尺、十三个建筑字符、一杆竹笔全部绘在半边竹杆香杆上。香杆的长短根据房子高低而定通常与房子中柱长短相当。在建房过程中木匠把香杆往木头上一放一根根柱子、一条条穿方的卵眼、榫头很快就画出来了一座座木楼、鼓楼、风雨桥、凉亭相继问世。侗寨木结构建筑全都是杉木榫接大小条方横穿直套纵横交错不用一颗铁钉其坚固程度可达两三百年它也是民族内部团结的反映和智慧的结晶。他们认为用铁钉造屋没有本事就像在牛鼻子上穿铁环一样没出息。六、结束语俗语说“百里不同风千里不同俗”侗族人民久居山区侗寨村落依山傍水随着祖国南方山脉的东南走向河道也多为东南走向。受南海、北部湾强烈的风袭影响侗寨建楼便顺依自然多为东南走向可避风向阳使村寨民居冬暖夏凉舒适宜人。侗寨村落与其他民族村落相比显著的特点就是结合地形的灵活布局围绕寨中重檐叠阁醒目精巧的鼓楼向心搭设村寨下游翘首栏江的风雨桥村边古树、凉亭、古道、溪河、山林联合组成群体构成了别具一格的山寨奇景显示了这个民族的凝聚力。尤其是建筑色彩的应用更突出了这种意识观念。溪