阿Q的“精神胜利法”的哲学

专业代码：c050105准考证号：000210153023 贵州师范大学高等教育自考（本科）毕 业 论 文 题 目：阿Q的“精神胜利法”的哲学学 院：贵州师范大学求是学院自考专业：汉语言文学自考年级：2010级姓 名： 兰 梅指导教师： 李玉芬 教授完成时间：2012年 9月5日 阿Q的“精神胜利法”的哲学兰梅摘 要：阿Q用他的精神胜利法作为在真实世界活下去的原则、寄托。阿Q的性格，并不像人们用来骂人的时候那样简单。这是一个失败的民族好笑的自解，一个衰落的古国可哀的自满，在实际上是败北了。在现实世界，没有他立脚的地方，又不求进取，只想在精神上找一种自我欺瞒和欢喜。阿Q哲学形象不破不立、破中立的内涵，是用虚无打破现实，用精神立躯体。阿Q以不思考对付世人缜密的深思熟虑、处心积虑的思考，以其兴之所至、率性而为的精神笑胜利冲破社会大牢笼。关键词：阿Q；精神胜利法；哲学形象鲁迅是中国现代文学的奠基人之一。他的小说数量不多，但质量很高。鲁迅的小说思想深刻，技巧精练，不仅在中国文学史上是前所未有的，在世界文学史上也是罕见的。阿Q正传是鲁迅小说中最著名的一篇，也是中国现代文学中最重要的杰作。它写于1921年，最初分章发表于晨报副镌，后收入呐喊。看了鲁迅先生所写的阿Q正传，我发现他笔下所写的阿Q是旧社会所产生的墮落的中国人典型，鲁迅先生写这篇文章只是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧!所以鲁迅先生用讽刺意味的手法写出国人病态的社會和人性的善良与丑恶。阿Q一生在世都在用精神胜利法，用行动阐释便是“忘却”。一、阿Q 姓名的哲学内涵阿Q就是用他的精神胜利法作为在真实世界活下去的原则、寄托。阿Q的社会地位也非常低，连准确的姓氏都不可考。阿Q 从始至终无姓也无名，“有一回， 他似乎是姓赵，但第二日便模糊了。”在赵太爷呵斥他“你怎么会姓赵！ 你哪里配姓赵！ ”之后，阿Q 并没有抗辩他确实姓赵。如此说来，阿Q 生活在未庄是个没有氏族的人。旁人不知阿Q的名字怎么写，“他活着的时候， 人们都叫他阿Quei”。以无名身份开始的叙事预示着整个故事的虚妄。阿Q就是在现实生活中处于失败者的地位，但不正视现实，用盲目的自尊、自大、自轻自贱、欺凌弱者、健忘、忌讳缺点、以丑为荣等种种妙法来自欺自慰、自我陶醉于虚幻的精神胜利之中。优胜记略和续优胜记略中，阿Q的精神胜利法从多方面得到表现。和别人发生争执时，会空口无凭地说：“我们先前比你阔多啦！你算是什么东西？”被赵太爷打了，会想：“现在世界太不像话，儿子打老子。”这样，他认为很有威风的赵太爷就成了他的儿子，就得意起来了。钱被别人抢了，打自己的嘴巴，还以为打了别人。他以自轻自贱而得意，甚至以作贱自己，用力打自己的耳光为胜。挨了假洋鬼子打，就拿小尼姑发脾气，以调笑、欺侮小尼姑博得闲人们的喝彩而对自己被打报了仇，把所受的侮辱统统忘掉。他健忘到麻木地步，甚至以被侮辱、被损害作为忘却的条件，常摆出挨打的姿势，被打后，反觉得了却一件事而一无牵挂。他忌讳别人说自己癞头，有时又说别人还不配癞头，好像他的癞头是十分光荣的。由此可见，精神胜利法是一种麻醉剂，尽管现实中他受尽压迫和凌辱，但精神上却常处于优胜的满足之中，使他不能清醒认识自己的悲惨命运，无法对统治阶级作真正的反抗。二、阿Q 话语的哲学内涵第一，渴望得到尊重。阿Q 有自己的精神世界，就有希望别人尊重的要求。在阿Q 正传第六章中，阿Q 问众人“你们可看见过杀头么？ ”于是唾沫横飞地讲述他进城所见：“咳，好看。杀革命党。唉，好看好看，”这一节，听的人都凛然了，阿Q 也向众人展现了他的见识。阿Q 在游行时，“无师自通”地说出半句从来不说的话“过了二十年又是一个”阿Q 想唱一段戏文来展示自己的本领，也是渴望得到尊重。阿Q 在众人面前调戏静修庵的尼姑“秃儿！快回去，和尚等着你”，见酒店里的人大笑了，便觉得自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来。阿Q 虽是极卑微的人物， 而未庄人全不在他眼里。对权势者和实力派，他用精神胜利法来维护和保护自己的自尊；对同等地位者，他用“实力政策”来维护和保护自己的自尊；对毫无自卫和报复能力的弱者，则奉行“霸权主义”来伤害他人的自尊以满足自己的自尊。 第二，“阿Q 贫贱愚弱却妄自尊大，命运多舛却盲目乐观， 生活中常败而精神上常胜。阿Q 永远自以为是，永远以人为非。正是这蒙昧主义与混沌主义，使阿Q 最终丧失了能动的认识和改造主观世界和客观世界的可能性。”这也是那个时代中国无业游民的自画像，也是我们民族性格基因的轨迹描述，更是世界文化生态中的这一个。在阿Q 形象面前，谁也别自高自傲、自清自洁，谁也无法摆脱，谁又能够摆脱。通读阿Q 正传，统合小说里阿Q 所说的话语，仿佛使我们阅尽了民族凡庸的精神价值和必然衰朽的历史命运。三、阿Q 社会关系的哲学内涵鲁迅先生在第一章序中便说“可惜这姓是不甚可靠的，因此籍贯也就有些决不定。他虽然多住未庄，然而也常常宿在别处，不能说是未庄人。”阿Q 无名无姓，故无法考察其籍贯，这更加从社会关系角度阐释了阿Q 的无名身份。他没有分毫的土地和房产， 靠出卖力气营工度日，“割麦便割麦， 舂米便舂米， 撑船便撑船。”忙碌的时候，人们还想到他，然而想的是做工，一闲空便把他忘了。在“天有十日，人有十等”的社会里，鲁迅说，最后一等的“台”，虽然没有可“臣”的人了，但还“有比他更卑的妻，更弱的子在。”阿Q 是连“台”也不如的，只是孤苦伶仃地住在土谷祠里。阿Q 没有父母亲人， 中国人精神族之典型代表是其因为先有了绝对的无才会在世上敢于称绝对的有。阿Q 逞的精神道就是他的精神胜利法。阿Q 主动地选择这种被动的存在方式，可见其精神中的虚无、空洞。中国文化的基本精神家族主义深深地内藏在阿Q 的心灵中， 他的每一举动、心理活动、与人交往都受到家族观念的支配。人是社会关系的总和，在中国，这个总和的核心就是“家”。故此，阿Q 这个无依无靠、无所事事、无家可归、只剩下以一丝精神胜利聊以自慰的流浪者，其“精神胜利法”表现了一种扭曲了的、变态了的家族主义观念。可以说，渴望有家，是阿Q 拖着无魂躯体浪迹未庄的主要精神支柱和社会内涵。在未庄这个小小的社会圈子里， 阿Q 形成的性格， 并不像人们用来骂人的时候那样简单。他是一种出自人类精神自慰的本能。这是一个失败的民族好笑的自解，一个衰落的古国可哀的自满，在实际上是败北了。在现实的世界，没有他立脚的地方，又不求进步，只想在精神上找一种自我欺瞒和欢喜。“发明了有名的精神胜利法，和这妙法的最杰出的战略：怒目主义，这是对于无力应付， 对于现在无法改革的弱者心理的反射，因为在实际上没有法子想，就只有在精神上去找一个逃遁。因为现在只有凋落和萎缩，就只好想起过去的光荣，而他永远是得意的。”阿Q 的这种精神自慰、精神胜利法，其实也是一种无可奈何的对压迫者的一种不可言表的愤怒，是未庄人与人之间以邻为壑共同生活的结果。我们在“哀其不幸，怒其不争”的同时，也必须有一丝同情与怜悯，因为我们有的先辈过的就是像阿Q 一样的生活，那是一段不可逾越的“暂时坐稳了奴隶的时代” 和“想做奴隶而不得的时代”。在那样的时代， 倘若没有精神胜利法作支撑，如何能生存下去？倘不能生存下去，就不会有今天一部分阿Q 的后代。这不是我们的耻辱，也不是先辈的耻辱，这是由荒蛮进步到文明所必须付出的代价。鲁迅先生是在借阿Q 这个典型形象这面镜子告诫我们不要忘记所走过的屈辱历程！当然最终虽逃不出有权有势赵太爷的深谋远虑，却也得到了一时苟且的快活，这就是几千年来绝大多数中国人的活法， 无论其地位尊卑、权势大小、财富多寡，在历史的长河中，其命运与阿Q 无异。阿Q 哲学形象中还若隐若现地透漏出丝丝禅味。四、阿Q精神的群众哲学爱凑热闹，这不仅是在阿Q身上所体现的国民劣根性，而且在当今社会爱凑热闹的人更是数不胜数。这些人往往内心空虚，无事可做或少有事做，大街上两个人的吵骂便时常会导致道路水泻不通，难道我们的精神生活真的那么空虚？近期我看到一篇报道：两个年轻人由于利益的冲突,在大街上大动干戈,而街边的人们不但没有劝架,反而在旁边呼声助威、人声鼎沸。这些看客的心态，不是也如阿Q当年看革命党杀头而觉得好玩一般。阿Q看杀头觉得热闹，轮到阿Q自己被杀头的时候，他就觉得杀头不好玩了；而看客们，现在看两个年轻人大动干戈有时像两个古罗马角斗士、有时像两头中国式的斗牛一般好玩，是不是也想不到两个年轻人那样的被人看着好玩而实际绝不好玩的下场呢？懦弱性与麻木性，阿Q在受到欺辱后，口讷的便骂，气力小的便打，之后又改为怒目而视，这种恃强凌弱的精神特征集中地表现为他的懦弱，而这正源于他低下的经济地位以及落后的小农思想。而今，社会人的经济文化素质仍处于不同的层面，这股思想便得以继承。因而这种懦弱现象仍普遍存在。譬如，在某些基层组织里进行选举时，明明知道某些人大搞“暗箱操作”，可仍有许多人默默地承受着，不去维护自己的权益，想着如今是钱权社会，即使申诉也不一定会胜利，如果自己去揭发，是否会被反咬一口？只好采用明哲保身的态度。因而许多人就在这种对社会、对生活、对钱权的麻木与自己的懦弱结合而虚度生命。在现代社会，物质生活的与精神生活大大超越了当时的社会，而经济的迅猛发展带来了竞争的激烈，从而带来了新的社会问题。例如：在生活中，某君遇上盗贼入屋盗窃，他眼睁睁的看着盗贼作案而不肯吭一声，甚至说“请您拿去吧！”盗贼走后，某君说：“阿弥陀佛，破财挡灾。我刚才做了一件极大极大的善事，我救济了一个盗贼。”于是心理平衡了，怕惹麻烦，案也不报了。这仁兄也阿Q了一回。损失固然无法挽回，更重要的是助长了贼人的气焰，让贼人更加猖狂了。但当这位仁兄在街上遇到叫花子的时候，他可不做善事了：“去你的吧！”这也是阿Q的作风。可能，在我们的生活中，比阿Q更阿Q的人也是有的，其害更大。在今天，社会物质极大丰富，惰性也仍支配着我们的思想。而且西方的个人享乐主义，不断地影响着中国人的思想。这种追求安逸的思想与千百年来的奴性相结合，因而人们总以一种被压制与受控的心理去履行他的权力和义务，而去投机生活。例如：在企业中，常有人在无人看管下便将工作推给他人，而且有这样的例子，中国留学生在国外餐馆打工，在有人监督的情况下，才会按照规定把盘子洗七遍，而在无人之时，只洗五遍而草草了事，而每一个日本的打工学生却能在两种情况下表现一致。中国人这种做法与心态，正体现了很多中国人的需要被管制被监督的奴性。憎恶权势而又趋炎附势，阿Q看到赵太爷们在革命浪潮到来之际慌张的神情，他便十分快意。但在赵太爷权高势重之时，阿Q却又想攀附他。他总想能与赵家联系起来，借重赵太爷的权势来提高自己的地位。而今，我们身边也有很多人，起先也是很憎恶权势，也想同陶渊明一样“出淤泥而不染”，可是面对残酷的现实生活，在各种利害取舍时，却不知不觉中也溶入了趋炎附势之流。阿Q的精神胜利法也并非一无是处。阿Q作为一个“个体生命”的存在，几乎面临人的一切生存困境：基本生存欲求不能满足的生的苦恼、无家可归的惶惑、面对死亡的恐惧等等，而他的一切努力挣扎，包括投奔革命，都不免是一次绝望的轮回。人只能无可奈何地返回自身，他们既然对物质上的解放感到绝望，就去追寻精神上的解放来代替，就去追寻思想上的安慰，以摆脱完全的绝望处境，并借以维持自己的正常生存，在这个意义上，“精神胜利法”的选择几乎是无可非议的。但这种选择又确实丝毫没有改变人的失败和屈辱的生存状态，只会使人因为有了虚幻的“精神胜利”的补偿而心满意足，进而屈服于现实，成为现存环境的奴隶。这样，为摆脱绝望的生存环境而做出的“精神胜利”的选择，却使人坠入了更加绝望的深渊，于是，人的生存困境就是永远不能摆脱的。鲁迅正是对这一生存状态的正视，而揭示了人类精神现象的一个重要侧面，从而使自己具有了超越时代、民族的意义与价值。现实生活中，阿Q的思维和行为在不少人身上或多或少地存在着，只是其存在的形式和表现方法有别。如：有的男人在外边受了气，回家拿老婆出气；老婆受了气，回头打孩子，这叫“心理转移反映”。虽然这种心理转移反应不合理，但当事人通过这种心理转移，卸掉了部分心理压力。又如：一个男人喜欢上了一个姑娘，可姑娘拒绝了他。他会这样安慰自己，“这姑娘还配不上我呢！”这是“心理合理反应”。再如：闻听亲人突然死亡的消息，当事者首先想到的是，“不可能吧！”借此暂缓情绪，这称为“心理否认反应”。错综复杂的人群中，我们难免会遇到不讲道理的人，或是让自己感到头痛的事，这些事情有时让我们是非常的无奈的，但我们却又不愿意做个世纪的无道之人，更不愿意为了眼前这口气让自己走上一条不归之路，谁都不愿意去想的，可世事无常，谁又能预料到自己明天会是什么样子的，下一时间会遇到什么人呢？所以，在这个大人群中，我们要做好自己，但有时阿Q的精神也是值得我们去借鉴的。参考文献：1鲁迅.呐喊M.北京：人民文学出版社,1979.2周作人.关于阿Q 正传J.重庆：晨报副刊，1922(3).3茅盾.阿Q 相N.上海：申报自由谈,1933（3）.4 安继民, 高秀昌.庄子译注M.河北：中州古籍出版社,2008.5苏雪林.与鲁迅创作的艺术N.上海：国闻周报，1934.6杜圣修.试论阿Q 性格的思想根源J.黑龙江：