《建筑空间组合论》论文.doc

徽州民居中建筑空间的探究摘要:随着近年来对徽州建筑的研究与挖掘，徽派建筑的丰富内涵逐渐被外界所了解。徽派建筑在建筑结构，文化传统，建筑空间功能，建筑外形色彩上都带有浓重的中国传统意识的痕迹。本文旨在通过探讨徽派建筑的建筑空间和与之相关的传统思想，提出自己的一点理解和看法。关键词：徽州建筑 建筑空间 传统思想Summary: Along with in recent years to badge state the research of the building and excavation, badge parties building of abundant the content be understand by the external world gradually.The badge parties building is construct structure, culture traditional, building space function, building shape color tops take be thick heavy Chinese tradition realize of trace.This text aim is pass building space that inquiry into badge parties building and with it related traditional thought, put forward at 1:00 comprehend of oneself with viewpoint. Keyword:Badge state building building space tradition thought座落于古代吴楚分界、黄山脚下的徽州，下属仅黟县、歙县、休宁、祈门、绩溪、鹜源（今属江西省管）六县，却为中国乃至世界贡献了无数瑰宝。不仅有京剧的前身徽剧、新安医学、新安画派等文化；徽墨、徽矶等名产；指南针、珠算技术等发明；朱熹、胡适、陶行知、黄宾虹等名人大师，还有独树一帜的徽派建筑。古徽州自秦建制两千多年以来，悠久的历史沉淀，加之在这块被誉为“天然公园”里生活的人们以自己的聪明才智，创造了独树一帜的徽派民居建筑风格。现存明、清古民居建筑总计有7000栋，明清古村落大致在100多处。 徽州古民居建筑，形式多样，五花八门，总计约十五种之多。如古城、古村镇、祠宇、寺庙、书院、园圃、戏台、牌坊、关隘、桥梁、塔、亭、堤坝、井泉等。古徽州虽然山奇水秀，气候湿润温暖，物产丰富，但土地有限，村落密集度大，农民生活困难。古徽州又盛产木材、茶叶、蚕丝；生活逼得人们不得不 “求衣食于四方”，到外边去发展。虽然也有客死他乡，或终无所成者，但大多靠自己的勤劳与智慧，学有所成，劳有所获，经有所利。一些人从经营木材、茶叶、蚕丝、米发展到经营盐，很快成为富甲一方的大富户。黟县西递村经商鼎盛时期，店铺多达百家以上。胡家二十世祖胡贯三，除了经营典当业务，还经营茶米生意，号称“三十六典”、“七条半街，”是当时江南六大首富之一，家财五百万金。清代后半叶后，黟县南屏村的徽商号称“十万富”的不下20户。这些徽商致富后，为光宗耀祖，显赫一方，于是大兴土木，扩建庄园。受儒家思想影响，他们建起豪室后，又向儒商结合，官商结合发展，兴学堂，尊儒学，走学而优则士之路。不少徽商建房时，按官家规定的等级建楼扩园，这就是徽派古民居建筑的起源。据考古资料显示，徽州的居民是由北方移民迁入而来的。汉朝起已有这种迁移，但不成规模；魏晋之乱和唐末之乱形成移民规模，人口逐渐在当地占据多数，最终取代原先的土著居民。这些移民大都是北方世家，往往携家眷仆役一同迁入徽州，从选址设村和开垦造田自然离不开土著居民的相助，故徽州民居建筑在其结构布局可看出一些山地越人的建筑风格的遗迹。中原移民的到来不仅大大改善建材质量，也将中原的风水文化和宗法理念结合于建筑之中。古代各地的土著建筑受自然气候、物质条件和习俗观念的形成各自的地域特色。从徽州建筑布局来看，北方移民的凹型住宅对徽州本土的原居民建筑形成巨大影响。古代越地原始民居（包括徽州土著）采取了寨式的土木建筑：外为泥墙，下石上土，内架为木，四水归堂。类似的建筑布局在边越瓯江地区和福建地区一直保持到近代。徽派建筑虽然受到北方移民非常大的影响，但来源于越人的寨式瑶楼布局中的天井与明堂却一直被保留在徽派建筑中。天井与明堂这两者我认为是徽派建筑中最有代表性的地方，鲜明的将徽派建筑与其他中国民居区分开来。它反映了风水观念，“上有天井，通天接气；下有明堂，四水归一”，故明清徽州人的正屋均有“天井明堂”。这种建筑制式的形成最初出于防御的需要:山区村落防御设施薄弱，只能在设计建房与选择村址加以发挥，故形成“家有天井，村有水口”。这是徽州建筑结构与村落布局体现出越人的防卫布局原始面貌的地方，到后来才产生了关于天井风水的诸多讲究。天井明堂的位置意味着整幢建筑的内部格局和顶部格局倾于这一中心：“聚气”，“辟邪”。事实上，徽派建筑乃是复合式建筑，除了后墙雨水是外流之外，正屋都是四水流向明堂。天井被公认为徽州民居中最基本的建筑格式。徽州建筑的“天井”并非传统意义上的“天井”，它兼有院落的作用。从空间布局的角度讲，天井与正厅紧密相连，二者你中有我，我中有你，空间界限被完全打破。坐于正厅内，阴晴雨雪尽收眼底，室内与室外没有明显界定，既能完成使用者室内的所有生活要求，又满足了使用者追求自然趣味的心理需求。人在享受生活的同时，观看着欣赏着已成为室内的一部分的自然景色和气氛；自然的气候变化与建筑的空间变化合二为一，体现出中国古代文化中“天人合一”的思想境界。从建筑功能上看，这种设计使得屋内光线充足，空气流通。居室中的厅堂面对天井开放，厅堂和天井融为一体，坐在厅堂内能够晨沐朝霞，夜观星斗，名副其实地坐“井”观天。有些家庭还在天井中设置假山，筑池养殖金鱼，摆放盆景，使天井成了搬进室内的庭院，这可以说在世界上都是独一无二的。由于有天井采光，使得两侧厢房和堂屋不至于黑暗。但实际上的采光效果是很差的，凡是居住徽州老房子的人都清楚，那左右两厢，除了接近天井下的微有光线之外，房间里都是非常阴暗的。在这里，还是能看出鲜明的等级尊卑来。徽州宅居往往套建，一进套一进，而结构大抵相同。这种深宅里居住的都是一个家族，随着子孙繁衍，房子越建越多，故称呼大家族为“三十六天井，七十二槛窗”。一般是一个独立家庭住一进，36个天井就有36进，一个大家族就有36个独立家庭。边门一闭，各家各户独立过日子；边门一开，一个大门出入，一个祖宗牌下祭先人。它生动地体现了古徽州聚族而居的民风。这种高墙深宅式的建筑，千丁之族未尝散居的民风，在中国历史上也是少见的。天井与明堂的设计按住宅大小深浅设计，普通民居分为“小三间”和“大三间”，小三间没有上下堂屋，明堂等于一个屋套，前门与照壁同为一墙，明堂的地面通常采用石条构成一条排水“阴沟”接到屋檐水。大三间分上下堂，除了天井开阔之外，明堂设有台池，甚至摆设假山奇石之类。明堂由精工麻石长条所铺成，因石条极重，所以这是一项费力的局部工程。“大三间”也叫“五间”，下堂除了有隔门之外，左右两边可设两间下厢房，用作休闲与接待不重要客人。下堂阁楼与上堂阁楼不在同一个标高上，主要是考虑到堂厅开阔与气派。因为堂厅前有楹柱、上方弧弓的正梁和中间方梁，所以下堂楼阁一般低于上堂一米多，通常作为女眷的闺房。 大三间的大门通常为正中，因下堂设有隔门，也叫“堂间门”，它避开了大门直面上房中堂，假如门外设有偏门屋套，其正面必有屏风作为照墙，正屋大门则无需隔间门。豪宅的隔间门很有讲究，它之所以叫“下堂”，通常为五扇皮门组成，平时只开左右两扇旁门，每逢喜事节日或贵人造访才张灯结彩和“四门大开”。大开门是非常重视礼法的，如门内如出现了品级官员，绝对不向下级品衔官员敞开所有中门。这些豪宅的中门通常为三扇和五扇，包括祠堂门也大致如此设计。如此种种空间和形制上的处理，将尊卑等级体现的淋漓尽致。刚才所述的为建筑的内部空间，而徽州建筑与其所在的环境所组成的外部空间，给人的感受也是毫不逊色于建筑本身的。徽派建筑给人最强烈的第一影响，就是群体组合极富整体感，远观徽州村落，分外鲜活而又和谐统一。徽派建筑群体布局时重视周围环境，参考山形地脉，水域植被，或依山傍水，或枕山跨水，力求人工建筑和自然景观融为一体，居家环境静谧优美，舒适雅致，如诗如画，保持人与自然的天然和谐。 徽州古民居的一个最显著的特点，就是它分布广泛。在包括婺源、绩溪在内的徽州地界里的千数以上的大村小庄里，几乎每个村庄都有古民居。据专家说，明代民居数以千计，而清代民居则数以万计。徽州古民居的数量之多，建筑风格之美，任何一个地区都无法相比。它将民居建筑推到了极至，在中国有史以来的民居建筑中，徽州民居是一座高峰。徽州民居建筑，无论是古民居还是近代的仿古式民居，都有一种强烈的、优美的韵律感。走进徽州，就走进了一座巨大的园林。每一个村落都依山傍水，十里苍翠入眼，四周山色连天。但这村落里却大都极少有树，即便有，也是一些供观赏的灌木或花草，古木大树往往在村外较远的路口或山脚，并不影响村中的视线。从远处看，一堵堵翘角的白墙被灰色的小瓦勾勒出一幢幢民居的轮廓，像一幅幅酣畅淋漓的水墨画，又像一幅幅高调处理的艺术照片。人在山中走，如在画中行，随时随地都能领略迷人的画意，随时随地都能感到醉人的诗情。在二十世纪三十年代，风流才子郁达夫被徽州的风光感染，写了一首屯溪夜泊的诗。诗中写道：“新安江水碧悠悠，两岸人家散若舟。几夜屯溪桥下梦，断肠春色似扬州。”徽州民居的外貌是恬淡而清秀的，有着独特的审美趣味。其他地方是无法带给人这种空间体验的。超越了单纯的建筑本身，达到了一种极其理想的状态。这也许是当今的设计者所无法企及的一种境界吧！我能亲身体验，实乃一大幸事！说到徽州建筑中的传统观念，就不能不提到风水观念。徽州人自古信风水，仅从徽州民。居门的朝向中就能看出来。徽州建筑的门向显然受到普遍的风水观念所支配，尽管徽州村落的密度非常之高，但这丝毫不影响徽人对风水的讲究。因此有常见的大门偏开，甚至在两房过厢间开大门；也有屋套充当正门；正门与正墙不齐的现象，这些都由于村落内地基紧凑与局限，常为了一墙之寸土，不惜重金打官司，邻里交恶，世代结仇；故有“邻居望倒，亲戚盼好”古训。所以复合式屋套模式极为符合徽州村落格局，尤其单户“三间”，正门前墙同时也照壁，只要门槛在三七、四六处偏开即可，使大门不至于直冲上屋中堂。当然，富户和官宅无须如此“拐弯抹角”，它们在选址上保留了充分空间，豪宅一般设有“下上两进”、“下、中、上三进”的复合住宅，大门虽然可直通上屋中堂，可下堂与大门之间设有连式扇门，一般分为三、五、七扇，这要视主人的地位而定。在徽州流行这么一种说法：一代造屋，三代装修。生活方式与观念风尚使徽人重视建筑。有些说法夸大了“徽商”经济实力的作用，毕竟象歙县呈坑那样商贾云集的村落不具有普遍性，但它的确推动了徽人重视建房造屋的攀比风气，所有上等民宅的门楼都异常讲究，其精雕细琢、华美绝伦和豪华气派达到整幢建筑物之最。对于通常人家而言，盖房子是一生之大事业，而富户豪宅一乡也难得几户。徽商对于祠堂、庙宇、私塾、路桥等公益事业的巨大贡献，是由于传统宗法以及科举户籍纽带作用的结果。这也是旅外徽商不得不贡献家乡的一个重要原因，所谓花钱给子孙买条“发达后路”。 徽州人的“面子文化”完全体现在建筑上，哪怕省吃俭用和累死累活也把房子盖得体面象样。这种面子关系到人生意义和社会价值。解放前绩溪和歙县城里祠堂林立，它是宗族集体荣誉的重要标志，县城成了宗族竞争和实力攀比的擂台场。徽州的小姓人家在村上没修有祠堂必将遭人歧视。可见祠堂在徽人心目中的精神份量，它不仅树立族姓威望和祈佑后嗣，更是徽派传统价值观念和宗法精神的内在反映。可以看出，徽州建筑的设计，处处体现出中国传统的封建价值观点。通过对空间的巧妙处理，即营造出一个舒适宜人的室内环境，又将中式传统思想表达得格外分明。所以，徽派建筑表现出的是一种清雅，内敛的气质。这样的气质比起江南的俗艳和北方的富丽，更进入了一种超然脱俗的境界。建筑的空间设计问题，就在于满足人类的需求，生活的要求。人与建筑，建筑与环境，环境与人，这三者之间的平衡关系，也正成为当今人类审评建筑优劣的一条标准。在几百年前的古徽州，我们的祖先已经做到了这一点。尽管那个朴素的时代已经离我们远去，但我们应该关注这些价值非常的遗产，用我们自己的设计去继承