史记读后感3.doc

读史记 钱穆在中国历代政治得失的序言中说：“要研究中国传统文化，绝不该忽略中国传统政治。对传统政治之忽视，而加深了对传统文化的误解。我们若要平心客观地来检讨中国文化，自该检讨传统政治，任何一制度，绝不能有利而无弊。任何一制度，亦绝不能历久而不变。历史上一切以往制度俱如是，当前的现实制度，也何尝不如是。” 史记作为一部通史，又承载的是中国的传统文化，我们就更应该从中发现制度的变迁问题了。孟德斯鸠在他的著作罗马盛衰原因论中认为，社会结构的一个因素的改变，便引起整个结构的改变，此外，一般的精神、心理因素的改变也能引起社会机构的变化，那么，自五帝以降，至大汉开国，政治制度是怎样演变的？又为什么会引发这样的演变？这应该是我们需要考虑的问题。 我们首先要谈的是禅让。后来几千年间，皇帝们都对上古禅让之风忻慕不已，吕留良倒在四书讲义中一语捅破天机：“古之天子，为天下忧勤，是以劳苦，而无逸乐。”所以陈登原在国史旧闻中说：“尧舜之时，君主并不十分富贵。”原因在于老百姓都比较贫苦，吃了上顿愁下顿，其组织领导工作自然是件苦差事，所以才让来让去的，不幸当上了，还得选贤任能，否则老百姓过不下去。这就象硕士、博士在自己班上选班干部，好处没多少，麻烦事倒是一堆，禅让也就不是什么了不起的稀奇事。这时部落国家的政治组织极为简单，制度基本谈不上的。 自禹治服洪水之后，情况可就变了。水利设施的兴建，不但能使民众避免自然灾害的侵袭，还能使大片土地得以灌溉，直接促进了社会生产，使一部分多余物资能够囤积起来。这些物资，天子可以利用其职务上的便利直接占有它们，他们原有的生活方式慢慢也就跟着转变，渐渐的以“逸乐”为主了，它就导致早期的禅让为后来的世袭所替，特权阶级开始产生。这些特权阶级不直接从事生产，他们成了专业化的人员，其职责是组织宗教祭祀、标榜道德礼仪、张扬文化传统等，并用这种方式维护社会的团结。 禅让制转为世袭制实际上是历史的一大进步。毕竟早期的禅让是在人们极度贫困下不得已而为之的策略，因为没有先进的工具，大家不得不以粗劣的石块、树枝、甚至徒手与大自然搏斗，饥不果腹。在这种情况下，如果没有一个有能力的人来组织所有族人去获取食物，部落将无法生存。到了尧舜以后，情况已经起了变化，社会生产力发展了，生产工具越来越先进，人们的生活水平提高了，氏族首领因为拥有公共财产的无偿使用权，这一职位自然成为大家争夺的目标。五帝本纪中虽然记载了尧舜禹的禅让，但张守节的史记.五帝本纪.正义中还引用了战国人写的竹书纪年里的内容：“尧德衰，为舜所囚”，“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见”，韩非子.说疑里也有“舜逼尧，禹逼舜”的句子，表明禅让制的后期可能有些不太大的冲突。这种冲突如果不从制度上给予解决，最终肯定会发展到部落内部成员几大派系之间生死相争的地步，它对社会团结和稳定是极为有害的。 原始氏族条件下民主选举制度之所以不能持续下去，原因在于，在社会生产力取得进步的条件下，各家庭、族群中已经有了足够的剩余财产，他们可以不象过去那样必须依赖大部落才能生存，所以选举一旦得出与自己不利的结果，他们有足够的能力进行反抗，这是经济基础的性质所决定的。美国当年会发生南北战争，也正是因为这一点。在当时的背景下，世袭制能够在一定程度上避免大家的争端，从而具备存在的合理性。从技术上来说，世袭制也同样有存在的必要。因为社会的发展使分工日益明确，各项技术操作也越来越复杂，占卜、历法等等事情并不是人人都可以一上来就做得了的，而让社会成员普遍受教育又达不到，那么在不同的家庭成长环境下，世家子弟确实比其他人在从事自己父辈曾经干过的职位上有优势。比如司马迁，他能直接继任自己父亲的职位做太史令，因为他家祖祖辈辈都是干这个的，他从小受的就是这方面的熏陶，做起来自然轻车熟路，别人当然没有他做太史令更合适。过去俗称的“龙生龙，凤生凤”，原因也就在这里，其实并不真是种族的原因。此外，父辈在职位中建立的特定关系网、过去的经验也为子孙们继续其工作创造了条件。就拿小布什来说，一个普通美国公民要想和他竞争美国总统就难得多，因为他父亲原来的竞选班底能为小布什助一臂之力，而一个普通美国公民连进入上层圈子都困难。所以，世袭制有适应当时那个时代的合理性，它在当时的好处是显而易见的，毕竟，在书籍资料尚无法流通的情况下，是世袭制让中国的传统文化得以传承和发扬。更不用说世袭还能使一些生产技术发展得更精湛，令几代积累下来的实践经验可以得到理论上的总结了。我们今天还有不少人相信祖传秘方，正说明了这点。 但世袭制发展到后来渐渐也出了问题，先是家庭成员的内部也会出现争端，于是后来发展出了宗法制度和嫡长子继承制度，又过了几百年，在经济基础和客观环境的变化下，世袭封建制也解体了。 我们知道，过去游牧社会，其团结是依靠血缘关系来维持的，所以司马迁笔下的大多数“世家”也都是由其祖先开始讲起，不过在经过许多代之后，血缘关系自然渐渐疏远起来，社会团结就成了问题。早期诸侯们常常朝见周天子，用宗教礼仪的方式维系彼此的和谐，可周天子毕竟只是具备道德礼仪上的威望，并没有足以制约诸侯们的实力，这时诸侯之间一旦因为土地问题或者其它原因激起争端，周天子往往也没有办法调解。比如楚武王无故征伐随国，随国人说自己无罪，楚武王就答得很干脆：“我蛮夷也。今诸侯皆为叛相侵，或相杀。我有敝甲，欲以观中国之政，请王室尊吾号。”在这种情况下，周天子只能被动的承认既成事实，让诸侯们自相兼并。所以，后来周天子承认赵、魏、韩三家分晋，本也是没有办法的事。 前面说了，诸侯的相争是土地的相争，而郡县制则适应了时代的需要，它将全国统一于中央政府的控制之下，组织化程度得以加强，而世袭的打破又给了有才能的人以进身之阶。这也是和社会环境发生变化直接相连的。此外，由于孔子等人的努力，学问不再是过去仅限于家庭范围内传播的了，竹简韦编的方式也为书籍的流通创造了便利条件，而列国的争霸更是成了检验英雄的试金石，所以郡县制确实适应了当时战争的需要。 商鞅变法后，秦国废除世卿世禄制度，奖励耕战，建立了“功勋爵”制度，实行二十等级爵制，“有功者显荣，无功者虽富无所芬华”，令秦国的战斗力大为提升。秦统一中国以后，在全国范围内普遍施行了郡县制的做法，使以功勋任职成为制度。于是政治制度便逐渐复杂起来了。 秦帝国已经建立了三公九卿制度，这一制度的基本框架被汉所继承，并延续了两千多年，直到满清灭亡，可见它确实适应了中国过去“权集中央、分而治之”的需要。史记的八书都是后人伪作，但我们从相关的表、列传中还是能大概的知道秦汉的基本政府构架。 三公是指丞相、太尉、御史大夫，他们分别是最高行政长官、最高军事长官、最高监察长官，其中丞相职位最高，是皇帝的第一助手，但他们三者之间又互不统属，各司其职，都直接听命于皇帝。 九卿则是奉常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典客、宗正、治粟内史、少府。奉常是九卿之首，管宗庙礼仪和文化教育；郎中令负责掌管宫殿门户、宿卫侍从；卫尉统辖宫内武士，卫护宫门之内；太仆管国家马政，皇帝的车马也归他管；廷尉是最高司法长官，其统率的机构是国家的最高审判机关，有很大的实权；典客负责四方“蛮夷”的朝贡、行礼、接待等事宜；宗正管理皇帝宗族、外戚之事，皇亲犯罪由他上报皇帝处理，其它司法机构无权过问，此职务仅限于皇室贵族才能担任；治粟内史主管天下钱粮和全国的财政收入及支出；少府主管山林池泽税收和关市之征，这部分是专门供应皇室开支的。九卿地位仅次于三公，也可以直接向皇帝奏事。 此外还有管京城内、宫门外治安的中尉，管全国重要基建工程的将作少府等等，都是比较重要的官。它们共构成了中央的集权政府。这些官员都由皇帝任命，也都可以向皇帝直接奏事，于是就避免了个别职位官员权力过大，导致政出私门。 地方官职则主要是守、尉、监，他们分管治民、典兵、监察，都由中央政府派出，随时可以任免。 从以上叙述可以看出，三公九卿制度对国家职能进行了详细的分工。秦始皇有鉴于过去相权过大的情况，通过这种分工形式分割了大臣的权力，使皇帝确实占据中央枢纽的地位，那么剩下的就是放开手脚选贤任能的问题了。 秦帝国官职、爵位都是因为耕战之功来授予的，史记.李斯传中说“始皇有二十余子”，临终依然“无诏封王诸子”，弄得这20多个儿子史中留名的只有长子扶苏、公子将闾、公子高和胡亥四人而已，就是因为秦始皇并不因为他们是自己的儿子就特殊照顾。但秦国的制度显然尚有不完善处，二世而亡的前车之鉴，令刘邦在郡县制的基础上后退了一小步，采取了一种郡县与分封结合的制度，结果七国之乱又起，到武帝时郡县制才基本稳定下来，不过它仍吸收了分封制的不少内容。实际上在中国的历代王朝中，实现郡县制最彻底的恐怕就是秦王朝了，后世行郡县制，多多少少还是把一些分封的遗留掺杂入其中，这方便于在表面上维护“亲亲”的儒家教义，当然这也给法治带来了很大问题，这个下面将要说到。 比较周、秦、汉三代，周主要是以“亲”任职的，汉则主要以“学”选官，秦最特殊，它以“功”择能。秦未统一之前，因为不乏战事，很多人有机会表现自己，以功任职还容易行使，但秦统一之后，功劳又用什么来衡量呢？张分田秦始皇传中说秦检验能力的