高中二年级历史必修3第一单元 中国传统文化主流思想的演.第3课 宋明理学课件.ppt

第3课宋明理学 信仰危机 天人感应学说约束皇帝行为的目的没有达到 东汉后期政治腐败 宦官专权 民不聊生 魏晋南北朝时期 分裂战乱 人民生活困苦佛教兴盛 皇帝大臣舍身佛寺 道教的发展 魏晋南北朝 220一589 是道教发展的重要时期 是道教逐渐走向成熟 定型的时期 这一时期 道教经过分化与改革 使道教从早期那种比较原始的状态发展为有相对完整的经典 教义 戒律 科仪和教会组织的成熟宗教 并由早期民间宗教团体逐渐转变为官方承认的正统宗教 佛教的教义及发展 四谛说是佛教的基本教义 即苦 集 灭 道 佛教对世界本源的思考佛教对因果关系的重视佛教的理想世界佛教的本土化 惠能与禅宗 东山寺主持禅宗五祖弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人 神秀呈偈曰 身是菩提树 心如明镜台 时时勤拂拭 莫使惹尘埃 惠能作偈 菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃 受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人 世称禅宗六祖 仪凤元年 676 惠能到广州法性寺 今光孝寺 观光法会 因一论风幡的禅语 不是风动 不是幡动 仁者心动 而折服该寺主持 请他升座说法 奉其为师 并自此在该寺从事传教活动 韩愈 谏迎佛骨表 汉明帝时始有佛法 明帝在位 才十八年耳 其后乱亡相继 运祚不长 宋 齐 梁 陈 元魏已下 事佛渐谨 年代尤促 唯梁武帝在位四十八年 前后三度舍身施佛 宗庙之祭 不用牲牢 昼日一食 止于菜果 其后竟为侯景所逼 饿死台城 国亦寻灭 事佛求福 乃更得祸 由此观之 佛不足信 亦可知矣 今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔 御楼以观 舁入大内 令诸寺递迎供养 臣虽至愚 必知陛下不惑于佛 作此崇奉以祈福祥也 直以年丰人乐 徇人之心 为京都士庶设诡异之观 戏玩之具耳 安有圣明若此而肯信此等事哉 然百姓愚冥 易惑难晓 苟见陛下如此 将谓真心信佛 皆云天子大圣 犹一心敬信 百姓微贱 于佛岂合惜身命 所以灼顶燔指 百十为群 解衣散钱 自朝至暮 转相仿效 唯恐后时 老幼奔波 弃其生业 若不即加禁遏 更历诸寺 必有断臂脔身以为供养者 伤风败俗 传笑四方 非细事也 佛本夷狄之人 与中国言语不通 衣服殊制 口不道先王之法言 身不服先王之法行 不知君臣之义 父子之情 假如其身尚在 奉其国命 来朝京师 陛下容而接之 不过宣政一见 礼宾一设 赐衣一袭 卫而出之于境 不令惑于众也 况其身死已久 枯朽之骨 凶秽之余 岂宜以入宫禁 孔子曰 敬鬼神而远之 今无故取朽秽之物 亲临观之 巫祝不先 桃膨不用 群臣不言其非 御史不举其失 臣实耻之 乞以此骨付之有司 投诸水火 永绝根本 断天下之疑 绝后代之惑 使天下之人 知大圣人之所作为 出于寻常万万也 岂不盛哉 岂不快哉 佛如有灵 能作祸祟 凡有殃咎 宜加臣身 上天鉴临 臣不怨悔 无任感激恳悃之至 谨奉表以闻 臣某诚惶诚恐 张载 为天地立心 为生民立命 为往圣继绝学 为万世开太平 理学 理学是宋代哲学的主流 是儒家哲学的特殊形式 又可称为道学 因理学家主要讨论的内容为义理 性命之学 故称为理学 是融合佛 儒 道三教三位一体的思想体系 开创者为北宋五子 即邵雍 周敦颐 张载 程颢 程颐 北宋代表人物为石介 胡瑗 孙复 被称为理学三先生 南宋学者朱熹与陆九渊是理学的发展者 宋史朱熹传 节选 朱熹 字元晦 徽州婺源人 父松字乔年 中进士第 熹幼颖悟 甫能言 父指天示之曰 天也 熹问曰 天之上何物 松异之 年十八贡于乡 中绍兴十八年进士第 淳熙五年 除知南康军 至郡 兴利除害 值岁不雨 讲求荒政 多所全活 讫事 奏乞依格推赏纳粟人 间诣郡学 引进士子与之讲论 熹登第五十年 仕于外者仅九考 立朝才四十日 家故贫 箪瓢屡空 晏如也 诸生之自远而至者 豆饭藜羹 率与之共 往往称贷于人以给用 而非其道义则一介不取也 其为学 大抵穷理以致其知 反躬以践其实 于是竭其精力 以研究圣贤之经训 所著书皆行于世 熹没 朝廷以其 大学 语 孟 中庸 训说立于学官 平生为文凡一百卷 生徒问答凡八十卷 别录十卷 朱熹关于理和气的论述 未有此气 已有此理 万一山河大地都陷了 毕竟理却只在这里 所谓理与气 此决是二物 但在物上看 则二物浑沦 不可分开 若在理上看 则虽未有物 而已有物之理 月映万川 佛学禅宗玄觉的 永嘉证道歌 一月普现一切水 一切水月一月摄 朱熹认为 合天地万物而言 只是一个理 这个 理 就是万物的本源 这个万物统一的本源表现在大干世界上又寓于千差万别的事物之中 这就好像天上只有一月 而映照在江河湖海之中则有万月 另一方面 千差万别的事物源于一理 犹如江河湖海之万月仍本于天上的一月一样 格物致知 礼记 大学 致知在格物 物格而后知至 朱熹 格 至也 物 犹事也 穷推至事物之理 欲其极处无不到也 关于 灭人欲 人心是此身有知觉有嗜欲者 如所谓 我欲仁 从心所欲 性之欲也 感于物而动 此岂能无 但为外物诱而至于陷溺 则为害尔 且以饮食言之 凡饥渴而欲得饮食以充其饱且足者 皆人心也 然必有义理存焉 有可以食 有不可食 此道心之正也 朱子语类 卷六十二 宋史陆九渊传 陆九渊 字子静 生三四岁 问其父天地何所穷际 父笑而不答 遂深思 至忘寝食 及总角 举止异凡儿 见者敬之 谓人日 闻人诵伊川语 自觉若伤我者 又日 伊川之言 奚为与孔子 孟子之言不类 近见其间多有不是处 初读 论语 即疑有子之言支离 他日读古书 至 宇宙 二字 解者日 四方上下日宇 往古来今日宙 忽大省曰 宇宙内事乃己分内事 己分内事乃宇宙内事 明史王阳明传 节选 守仁天姿异敏 年十七谒上饶娄谅 与论朱子格物大指 还家 日端坐 讲读 五经 不苟言笑 游九华归 筑室阳明洞中 泛滥二氏学 数年无所得 谪龙场 穷荒无书 日绎旧闻 忽悟格物致知 当自求诸心 不当求诸事物 喟然曰 道在是矣 遂笃信不疑 其为教 专以致良知为主 谓宋周 程二子后 惟象山陆氏简易直捷 有以接孟氏之传 而朱子 集注 或问 之类 乃中年未定之说 学者翕然从之 世遂有 阳明学 云 庭前格竹 据王阳明的 年谱 记载 他二十一岁时 一日思先儒谓 众物必有表里精粗 一草一木 皆涵至理 官署中多竹 即取竹格之 沈思其理不得 遂遇疾 王阳明在读了朱熹的书后 首先进行了 格竹 行动 但终于失败 导致他对朱熹的学说产生了怀疑 知行合一 王阳明的思想中典型的是知行合一 他首先强调人的活动是有目的 有意识的 即他说的 致良知 王阳明主张 求理于吾心 即 知行合一 对于 行 他解释道 凡谓之行者 只是著实去做这件事 若著实做学问思辩工夫 则学问思辩亦便是行矣 学是学做这件事 问是问做这件事 思辩是思辩做这件事 则行亦便是学问辩矣 所以 王阳明的 行 范围很广 包括了学 问 思 辩 这在 中庸 里是 知 的四个侧面 在王阳明这里合一了 鹅湖之会 宋淳熙二年 1175年 六月 吕祖谦为了调和朱熹 理学 和陆九渊 心学 之间的理论分歧 使两人的哲学观点 会归于一 于是出面邀请陆九龄 陆九渊兄弟前来与朱熹见面 六月初 陆氏兄弟应约来到鹅湖寺 双方就各自的哲学观点展开了激烈的辩论 这就是著名的 鹅湖之会 会议辩论的中心议题是 教人之法 关于这一点 陆九渊门人朱亨道有一段较为详细的记载 鹅湖讲道 诚当今盛事 伯恭盖虑朱 陆议论犹有异同 欲会归于一 而定所适从 论及教人 元晦之意 欲令人泛观博览而后归之约 二陆之意欲先发明人之本心 而后使之博览 陆九渊集 卷三六 年谱 鹅湖之会后 朱熹写下了 过分水岭有感 地势无南北 水流有西东 欲识分时异 应知合处同 理学阻碍自然科学发展吗 李约瑟对朱熹在自然科学方面的工作和成就也相当肯定的 他说 朱熹是一位深入观察各种自然现象的人 并对朱熹在解释雪花何以呈六角形时将雪花与太阴玄精石的比较予以高度评价 称之 预示了后来播云技术的发展 李约瑟还认为 朱熹是第一个辨认出化石的人 比西方早出四百多年 李约瑟文集 墙内开花墙外香 朱熹在贫病之中 在层层的政治迫害中 替中国人构建了一个乌托邦式的理想社会 在他的祖国 他的思想被扭曲和利用 他被不断的批判 但在西方 通过莱布尼茨的传入 通过孟德斯鸠 伏尔泰 狄德罗 霍尔巴赫等先贤的启蒙 朱熹的思想被有机的融入现代文明中 试题分析 2012全国课标卷27题 理学家王阳明说 士以修治 农以具养 工以利器 商以通货 各就其资之所近 力之所及者而业焉 以求尽其心 其归要在于有益生人 民 之道 则一而已 四民异业而同道 在此 王阳明A 重申传统的 四民 秩序B 主张重新整合社会阶层C 关注的核心问题是百姓生计D 阐发的根本问题是正心诚意 2011全国课标卷24题 董仲舒认为孔子撰 春秋 的目的是尊天子 抑诸侯 崇周制而 大一统 以此为汉武帝加强中央集权服务 从而将周代历史与汉代政治联系起来 西周时代对于秦汉统一的重要历史影响在于A 构建了中央有效控制地方的制度B 确立了君主大权独揽的集权意识C 形成了天下一家的文化心理认同D 实现了国家对土地与人口的控制 2013全国文综卷一第25题 自汉至唐 儒学被奉为 周 公 孔之道 宋代以后儒学多被称作 孔孟之道 促成这一变化的是A 宗法血缘制度逐渐瓦解B 仁政理念深入人心C 程朱理学成为统治思想D 陆王心学日益兴起 孔孟之道与周孔之道 儒学 同 孔孟之道 联系在一起 是明清两代四书八股 程朱理学占绝对统治地位下形成的观念 而在先秦和汉唐宋的大部分时期里 是 五经 据更重要地位 那时人们对 儒学 更普遍的理