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学习易经的顺序 張延生张延生 因為我們一般接触到的易經的經文，都是古時的人用易學知識在指導實踐中被印証了的事實的記錄。因为我们一般接触到的易经的经文，都是古时的人用易学知识在指导实践中被印证了的事实的记录。 由於年代久遠，中國文字的廣范內含性（一字多音、一字多義），學習起經文來是比較困難的。由于年代久远，中国文字的广范内含性（一字多音、一字多义），学习起经文来是比较困难的。 為了能使大家較快的掌握易經的哲理內容，從孔子時期就將其經文內容歸納提高到世界觀方法論上來學易了。为了能使大家较快的掌握易经的哲理内容，从孔子时期就将其经文内容归纳提高到世界观方法论上来学易了。 故此，孔子及其門徒在六十四卦經文的後面又加上了“十傳（又稱：十翼）”，將其親身用易、研易的體會附於經文之後，告訴後人學易、效法易的方法。故此，孔子及其门徒在六十四卦经文的后面又加上了“十传（又称：十翼）”，将其亲身用易、研易的体会附于经文之后，告诉后人学易、效法易的方法。 要想學好易經，必先掌握“十翼”所告訴我們的道理。要想学好易经，必先掌握“十翼”所告诉我们的道理。 “十翼”講的就是學習易經所應必備的基礎知識，這些基礎知識掌握了，易經經文就容易理解了。“十翼”讲的就是学习易经所应必备的基础知识，这些基础知识掌握了，易经经文就容易理解了。 所以，學易不能一開始就讀經文，否則，越讀越糊涂。所以，学易不能一开始就读经文，否则，越读越糊涂。 下面我將“十傳”的具體內容歸納說明一下，為朋友們提供掌握重點的方法。下面我将“十传”的具体内容归纳说明一下，为朋友们提供掌握重点的方法。 系辭上傳：主要講為什麼要創立八卦、易學學說以及易經的世界觀。系辞上传：主要讲为什么要创立八卦、易学学说以及易经的世界观。 系辭下傳：具體的舉例講解了易學的世界觀以及如何利用易學知識指導我們日常的客觀實踐。系辞下传：具体的举例讲解了易学的世界观以及如何利用易学知识指导我们日常的客观实践。 彖傳上、彖傳下：從六十四卦中，每一個六爻卦的整體上來講這一卦的總體概念及其意義。彖传上、彖传下：从六十四卦中，每一个六爻卦的整体上来讲这一卦的总体概念及其意义。 象傳上、象傳下：從六十四卦中，每個六爻卦內局部（三爻卦之間或每個爻）情況來解釋其具體意義。象传上、象传下：从六十四卦中，每个六爻卦内局部（三爻卦之间或每个爻）情况来解释其具体意义。 文言傳：因為“乾坤易之門邪”，乾坤兩卦是產生易經六十四卦的基礎。文言传：因为“乾坤易之门邪”，乾坤两卦是产生易经六十四卦的基础。 此傳主要就是解釋乾坤兩卦的含義的。此传主要就是解释乾坤两卦的含义的。 說卦傳：因為六十四卦的任何一個六爻卦都是由兩個三爻的基本卦上下組合而成，所以，要了解任何一個六爻卦的含義，必須了解每一個三爻卦的具體意義。说卦传：因为六十四卦的任何一个六爻卦都是由两个三爻的基本卦上下组合而成，所以，要了解任何一个六爻卦的含义，必须了解每一个三爻卦的具体意义。 “說卦傳”就是解釋組成六十四卦的八個經卦（又稱、基本卦、八卦）各自的具體含義的。“说卦传”就是解释组成六十四卦的八个经卦（又称、基本卦、八卦）各自的具体含义的。 序卦傳：因為任何事物的發展變化都是有一定規律的。序卦传：因为任何事物的发展变化都是有一定规律的。 “序卦傳”就是為我們解釋六十四卦的發展規律性的，隻要我們遵循這個規律辦事，將無往而不胜。“序卦传”就是为我们解释六十四卦的发展规律性的，只要我们遵循这个规律办事，将无往而不胜。 雜卦傳：打亂六十四卦的秩序，用最精煉的語辭，歸納了任何兩個互為反對卦（六爻卦）的卦義，使我們對六十四卦的卦義能簡便易記。杂卦传：打乱六十四卦的秩序，用最精炼的语辞，归纳了任何两个互为反对卦（六爻卦）的卦义，使我们对六十四卦的卦义能简便易记。 我們學習易經不是為了死背死記其卦辭、爻辭及其經文，而是為了通過熟記這些經文內容，我們能深刻地學習易經每個六爻卦及六十四卦的思維邏輯過程及其邏輯思維方式，用現代的術語說，就是掌握研究分析認識事物規律的方式和方法。我们学习易经不是为了死背死记其卦辞、爻辞及其经文，而是为了通过熟记这些经文内容，我们能深刻地学习易经每个六爻卦及六十四卦的思维逻辑过程及其逻辑思维方式，用现代的术语说，就是掌握研究分析认识事物规律的方式和方法。 大家都要求“多講點算卦，起卦的方法。”任何一個具體的推算方法，都有它的局限性，隻是某種具體的技術，不能像周易中講的“類萬物之情、通神明之德”，成為一種放之四海而皆准的哲理。大家都要求“多讲点算卦，起卦的方法。”任何一个具体的推算方法，都有它的局限性，只是某种具体的技术，不能像周易中讲的“类万物之情、通神明之德”，成为一种放之四海而皆准的哲理。 所以古時的看相、批八字、算卦的隻能歸類於下“三教九流”之列，不能登科學大雅之堂。所以古时的看相、批八字、算卦的只能归类于下“三教九流”之列，不能登科学大雅之堂。 當我們熟知易理以後，就可達到“善易者不占”之境界。当我们熟知易理以后，就可达到“善易者不占”之境界。 因為易理講“道也屢遷，變動不居，周流六虛。上下無常，剛柔相易。不可為典要，唯變所适。”就是講任何事物都有其規律性的，但要具體問題具體分析，不能用一成不變的死格式來觀察分析問題。因为易理讲“道也屡迁，变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。”就是讲任何事物都有其规律性的，但要具体问题具体分析，不能用一成不变的死格式来观察分析问题。 任何一種具體技術，都有其死的格式，隻适合於一定的具體條件下。任何一种具体技术，都有其死的格式，只适合于一定的具体条件下。 但如果我們掌握了一種科學思想，在這種思想的指導下，可以發明各種各樣的具體技術。但如果我们掌握了一种科学思想，在这种思想的指导下，可以发明各种各样的具体技术。 所以，學易主要是學習易經的世界觀、方法論。所以，学易主要是学习易经的世界观、方法论。 而各種推算方法（在古時統稱為“射覆”），隻是為了熟習及記憶卦象，同時也是為了通過實踐達到加深對易理的進一步了解之目的。而各种推算方法（在古时统称为“射覆”），只是为了熟习及记忆卦象，同时也是为了通过实践达到加深对易理的进一步了解之目的。 “算卦”不等於易經！“算卦”不等于易经！ 所以，我們一定要明确學習的目的，“算卦”隻是利用易經的道理在某個方面的具體應用技術，不含有廣泛适用意義性。所以，我们一定要明确学习的目的，“算卦”只是利用易经的道理在某个方面的具体应用技术，不含有广泛适用意义性。 而易經的道理确有廣泛的實用性。而易经的道理确有广泛的实用性。 學習易經的順序張延生因為我們一般接触到的易經的經文，都是古時的人用易學知識在指導實踐中被印証了的事實的記錄。由於年代久遠，中國文字的廣范內含性（一字多音、一字多義），學習起經文來是比較困難的。為了能使大家較快的掌握易經的哲理內容，從孔子時期就將其經文內容歸納提高到世界觀方法論上來學易了。故此，孔子及其門徒在六十四卦經文的後面又加上了“十傳（又稱：十翼）”，將其親身用易、研易的體會附於經文之後，告訴後人學易、效法易的方法。要想學好易經，必先掌握“十翼”所告訴我們的道理。“十翼”講的就是學習易經所應必備的基礎知識，這些基礎知識掌握了，易經經文就容易理解了。所以，學易不能一開始就讀經文，否則，越讀越糊涂。下面我將“十傳”的具體內容歸納說明一下，為朋友們提供掌握重點的方法。系辭上傳：主要講為什麼要創立八卦、易學學說以及易經的世界觀。系辭下傳：具體的舉例講解了易學的世界觀以及如何利用易學知識指導我們日常的客觀實踐。彖傳上、彖傳下：從六十四卦中，每一個六爻卦的整體上來講這一卦的總體概念及其意義。象傳上、象傳下：從六十四卦中，每個六爻卦內局部（三爻卦之間或每個爻）情況來解釋其具體意義。文言傳：因為“乾坤易之門邪”，乾坤兩卦是產生易經六十四卦的基礎。此傳主要就是解釋乾坤兩卦的含義的。說卦傳：因為六十四卦的任何一個六爻卦都是由兩個三爻的基本卦上下組合而成，所以，要了解任何一個六爻卦的含義，必須了解每一個三爻卦的具體意義。“說卦傳”就是解釋組成六十四卦的八個經卦（又稱、基本卦、八卦）各自的具體含義的。序卦傳：因為任何事物的發展變化都是有一定規律的。“序卦傳”就是為我們解釋六十四卦的發展規律性的，隻要我們遵循這個規律辦事，將無往而不胜。雜卦傳：打亂六十四卦的秩序，用最精煉的語辭，歸納了任何兩個互為反對卦（六爻卦）的卦義，使我們對六十四卦的卦義能簡便易記。我們學習易經不是為了死背死記其卦辭、爻辭及其經文，而是為了通過熟記這些經文內容，我們能深刻地學習易經每個六爻卦及六十四卦的思維邏輯過程及其邏輯思維方式，用現代的術語說，就是掌握研究分析認識事物規律的方式和方法。大家都要求“多講點算卦，起卦的方法。”任何一個具體的推算方法，都有它的局限性，隻是某種具體的技術，不能像周易中講的“類萬物之情、通神明之德”，成為一種放之四海而皆准的哲理。所以古時的看相、批八字、算卦的隻能歸類於下“三教九流”之列，不能登科學大雅之堂。當我們熟知易理以後，就可達到“善易者不占”之境界。因為易理講“道也屢遷，變動不居，周流六虛。上下無常，剛柔相易。不可為典要，唯變所适。”就是講任何事物都有其規律性的，但要具體問題具體分析，不能用一成不變的死格式來觀察分析問題。任何一種具體技術，都有其死的格式，隻适合於一定的