中国现代文学史.doc

中国现代文学史1、 绪论关于中国现代文学的概念1.时间范围的简单界定从1917年的文学革命到1949年第一届全国文代会的召开之间的32年的文学2.主要特征（一）内容方面 1、以“人”为核心的价值观念逐步得到了确立。 2、普通人的情感得到了高度重视。（二）形式方面 开放、自由、通俗 诗歌 散文 小说 戏剧 简答：什么是推动与贯穿20世纪中国文学发展的内在动力？是何根本性因素激发与规约了20世纪中国文学的纷繁复杂现象与诸种创作方法更迭、流派纷呈重组？（人的发现：人对自我的认识、发展与描绘，人对自我发现的对象化，即人的观念的演变，是贯穿与推动20世纪中国文学发展的内在动力。古人对人的发现与认识）20世纪中国文学的发展，始终贯穿着两种或多种人的观念，人的声音的对话、交流、对抗、激荡与交融2、 引言 中国文学现代化的发生（中国现代文学发端于五四运动时期，但以鸦片战争后的近代文学为其先导。）第一节 中国文学现代化的起点 现代文学的先声就是人们通常所说的近代文学。文学作为意识形态领域的东西，不可能出现突变。文学的变革需要一个过程。这个时期的文学运动的意义远远超过了它的实际成就。变革是这个时期文学的总的特点。第2节 文学观念变革在戊戌维新前后，我国文坛兴起了启蒙文学的潮流。在这股文学潮流中，出现了一些新的文学观念。当时的启蒙文学家努力地从封建正统文学观念中挣脱出来，他们汲取了一些西方的文学观念（主要是人道主义）。在文学上，同时出现了对封建正统文学（主要是拟古派诗和桐城派文）进行改革的呼声，其中较有影响的是谭嗣同、夏曾佑等提出的“诗界革命”和梁启超等竭力推行的“新文体”。在诗歌改革方面取得较大成绩的是黄遵宪。梁启超的宣传改良主义思想的新体散文，以“平易畅达”见称，其影响更为广泛。在梁启超“欲新一国之民，不可不先新一国之小说”的理论倡导下，小说成为新派知识分子暴露旧世态、宣传新思想的有力工具，并且直接出现了一批职业作家。第三节 文学创作实绩 诗文的改革 话剧的输入 小说地位的提高 翻译的盛行 第一章 五四文学革命的兴起与发展第一节 文学革命的兴起和发展1.文学革命的背景“五四”文学革命实际上是“五四”新文化运动的组成部分。新文化运动就是文学革命的背景。新文化运动产生的原因可以从主体和环境两个方面来回答。人的主体角度：新文化运动是中国知识分子逆向的发现西方的结果。 环境的角度：新文化运动是国际国内形势较为有利的结果。 （郁达夫：五四运动的最大成功，第一要算“个人”的发现。从前的人是为君而存在的，为道而存在的，为父母而存在的，现在的人才晓得为自我而存在了。）2.文学革命的兴起1917年1月，胡适在新青年上发表文学改良刍议一文，最早提出文学改良的主张。 须言之有物；不摹仿古人；须讲求文法；不作无病之呻吟；务去滥调套语 不用典；不讲对仗；不避俗语俗字1917年2月，陈独秀在新青年第二卷第六号发表的文学革命论一文中，明确提出“三大主义”，作为反封建文学的响亮口号： 曰推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学； 曰推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学； 曰推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。这就不仅涉及了文学的形式，而且也触及了文学的内容。在新青年提出文学革命的主张后，立刻得到了一些激进的知识分子的响应，较有代表性的有钱玄同、刘半农、鲁迅、周作人等。 双簧信 人的文学3.文学革命的实绩 作家队伍的壮大和创作的繁荣文学观念、内容、语言载体、形式各方面全面的革新与解放第2节 外来文艺思潮的影响“五四”文学革命时期，为了反对封建文学并使文学适应于新的社会现实，当时的新文学，从思想倾向到形式、结构、表现方法，都曾广泛接受了西方文学的积极影响。欧洲文学，从歌德、易卜生、托尔斯泰到契诃夫等，可以说哺育了中国新文学的最初一代作家。当问题转到另一方面，即要建立新型的文学时，回答却欠明确具体。所谓“平易的抒情的国民文学”、“新鲜的立诚的写实文学”、“明了的通俗的社会文学”，不免都嫌笼统。当时的倡导者们对于古典文学大多采取轻视甚至一概否定的态度，而把人们的视线完全引向西方。但究竟以什么样的西方文学作为新文学的蓝本，这在他们自己也并不是十分明确的。他们固然主要介绍欧洲现实主义作家作品，肯定中国文学要走“写实”的路，而又同时推崇王尔德等唯美主义作家，对于后起的自然主义思潮不但缺乏辨别，反而把它作为最新的方向来提倡。他们吸取来的文学观念，本身也存在着矛盾和混乱。外国文学作品的大量翻译介绍，构成了“五四”文学革命的一个重要内容。五四时期的作家主要是在外国文学的影响下成长起来的，而影响主要是通过翻译实现的。从1918年新青年出版易卜生专号、译载娜拉等作品起，这种介绍就步入一个新的阶段，其规模和影响远远超过了近代的任何时期。鲁迅、刘半农、沈雁冰、郑振铎、瞿秋白、耿济之、田汉、周作人等都是活跃的翻译者和介绍者。当时几乎所有报刊都登载翻译作品。这使中国文学和世界进步文学开始有了某种“共同的语言”，帮助了中国新文学进一步摆脱旧文学的种种影响，促进了它的改变和发展。第三节 20年代文学论争 新文化运动的继续展开，使国内封建势力深为忧惧。军阀政府不仅制造了流血惨案，而且以反对“过激主义”、“赤化运动”的名义，禁止一切进步思想的宣传。新文化运动倡导者不断受到各种政治迫害，新青年及其它许多进步报刊先后被查禁，连娜拉一剧也遭禁演。和政治压迫相配合，文化领域中的保守势力，也因为传统文学已不足以遏止新思潮新文化的传播，就罗致了一批留过学、出过洋的人，挟“精通西学”的名义，作“仗义执言”的姿态，为旧势力张目，以遂其复古的目的。这批人物先后以学衡、甲寅周刊为阵地，一南一北，遥相呼应地向新文化运动和文学革命发动了不断的反攻。学衡杂志1922年1月创刊于南京，主要编撰者有梅光迪、胡先肃、吴宓等人。他们大都从国外回来，所披的已不是旧中国封建文化的长袍子，而是一套由欧洲资产阶级文化与旧中国封建思想拼凑而成的新装。刊物自称以“昌明国粹，融化新知”为宗旨，也正显示了这一特点。并以“学贯中西”自我标榜。梅光迪发表评提倡新文化者，自衔淹博，对新文化运动倡导者肆意笑骂，显示其反对新学说、反对介绍和借鉴近代西洋进步文学的立场。“杜威、罗素为有势力之思想家中之二人耳，而彼等奉为神明，一若欧美数千年来之思想界只有此二人者。马克思之社会主义，久已为经济学家所批驳，而彼等犹尊若圣经。其言政治，则推俄国；言文学，则袭晚近之堕落派。”吴宓也在论新文化运动中把对西方进步思潮和社会主义学说的宣传诋毁为“专取外国吐弃的余屑”、“专取一家之邪说” 。此外，学衡重复胡先肃在“五四”前夕写的中国文学改良论一文中的论点，反对以白话代文言，反对语文合一，主张文学上的模仿。胡又在学衡第1卷第1期中作文反对白话诗，认为白话诗“仅为白话而非诗”。学衡出版后不久，鲁迅即对他们展开了批驳。在这之前他已经预见地指出了这样的迹象：“学了外国本领，保存中国旧习。本领要新，思想要旧。要新本领旧思想的新人物，驼了旧本领旧思想的旧人物，请他发挥多年经验的老本领。”(随感录四十八，新青年第6卷第2号，1919年2月)1925年，章士钊的甲寅在北京复刊(甲寅杂志初为月刊，1914年创刊于日本东京，出版十期后停刊。至1925年，在北京续出甲寅周刊，从37期起改在天津出版)。章士钊曾留学英国，当时担任了段祺瑞政府的司法总长兼教育总长，自称是新旧之间的一个“调和派”。在“五卅”惨案所激起的政治浪潮中，甲寅周刊发表了许多“时评”，诬蔑爱国运动是受“野心家”的利用，“由公争返为私争”；支持军阀政府的武装镇压；提出所谓“读书乃真救国”口号，与反帝反封建的口号相对抗。女师大事件、“三一八”惨案前后，甲寅周刊刊载军阀政府的文件，并发表评论硬说进步师生“越轨”，为军阀的倒行逆施作辩护。在和各种复古潮流斗争的同时，新文化阵营的分化也愈来愈趋于明显。在“问题与主义”论争以后不久，新青年编辑部逐步发生分裂。胡适眼看自己无法阻止新青年成为宣传社会主义的思想阵地，终于退出该刊，在1922年另办努力周报（后又附出读书杂志），提倡“好政府”主义与“联省自治”。第四节 新文学社团与流派1921年以前，是新文学的倡导期，那时还没有纯文学的刊物，当时有影响的新青年、新潮、少年中国等都是综合性刊物。那时也没有文学社团，没有形成文学流派，创作也不活跃。新的文学社团和纯文艺性的刊物是从1921年才开始出现的。据统计，从1921年到1925年出现的文学社团有100多个。文学研究会和创造社不仅成立早，活动久，而且成员多，影响大，在流派发展上也最有代表性，各自作出了不同的贡献。（一）文学研究会这是我国新文学运动中的第一个文学社团。也是成就最高，影响最大的文学社团之一。该会于1921年1月在北京成立。发起人有十二个，最主要的是：郑振铎（会章）、周作人（宣言书）、沈雁冰（编辑、理论）、叶绍钧（创作）。另外还有孙伏园、许地山、王统照、郭绍虞等。文研会的机关刊物是小说月报。周作人在为文学研究会起草的宣言中说：将文艺作为高兴时的游戏或失意时的消遣的时候，现在已经过去了。我们相信文学是一种工作，而且是于人生很切要的一种工作。 文学研究会不仅是一个文学社团，也形成了一个文学流派。人们称之为“人生派”。他们主张文学“为人生”，认为文学应该成为“人生的镜子”，提倡“血和泪的文学”，应当反映社会的印象。这种“为人生”的主张，主要是跟两种文学相对立，一种是封建的载道文学，另一种是鸳鸯蝴蝶派的游戏文学。（二）创造社是继文研会以后出现的又一个著名的文学社团。1921年7月在日本东京成立。发起人是一批留日学生，主要的成员是：郭沫若、郁达夫、成仿吾。这是创造社的三个骨干：郭沫若的诗，郁达夫的小说，成仿吾的批评。创造社曾被人们看作是与文学研究会的“人生派”相对立的“艺术派”，因为他们主张文学为艺术而艺术。“艺术本身无所谓目的”，作家要“专求文学的全和美”。他们跟文学研究会有过争论。那么创造社是不是真的跟文学研究会相对立呢? “为人生”也好，“为艺术”也好，它们都是对封建载道文学的一种反拨。文学研究会主要是从关心社会全体的角度体现人的意识，创造社主要是从尊重自我的角度体现了人的意识。郭沫若、郁达夫、成仿吾都认为，文艺是出自内心的要求，是天才的自然流露，无所谓目的不应该用规矩来衡量。他们不希望在自我之外有一个其他什么目的、规矩来约束。这是一种人的意识的自觉，只是以偏激的面目出现。事实上，创造社对现实人生还是十分关注的。创造社的文学活动以1925年五卅为界分为前后两期。（三）语丝社1924年在北京成立。代表刊物语丝周刊。该刊没有一个固定的目标和宗旨。语丝开始有倾向各不相同的十六个人投稿，后来有了几个比较固定的投稿人：鲁迅、钱玄同、刘半农、周作人、林语堂等，基本上是新青年的老将。这些人的文章都有一个共同特点：“任意而谈，无所顾忌”（鲁迅语），文风泼辣而幽默。尤其是鲁迅、周作人、林语堂更能体现这一特色。人们称这种文体为“语丝文体”，称这些作家为“语丝派”。语丝主要刊登杂文和散文，从事社会批评和文学批评，对杂文和散文的发展起了很大的促进作用。（四）新月社 1923年在北京成立的文化团体（不仅从事文学活动，也从事社会活动）。他们受西方唯美主义文艺思潮的影响很深。新月社主要成员都是英美留学生，他们有着共同的理论主张：宣称艺术美的至高无上，颠倒艺术