杨家将的始祖是谁.doc

杨家将的始祖是谁 千百年来，杨家将的故事一直广为流传。20世纪80年代，刘兰芳播讲的评书杨家将更是轰动全国，波及海外。但是，关于杨家将，并没有一个明确的定义。从最广义上讲：凡是姓杨的武官都可以称为杨家将；而从最狭义上讲，只有杨继业、杨延昭和杨文广祖孙三代才能称为杨家将。本书中，将有史可查的杨弘信作为杨家将的始祖，把他的子孙称为杨家将。其中有的人并不是真正意义上的武将，如杨畋（杨弘信的三世孙）；有的人是否是他的后代存在疑问，如杨存中、杨价、杨文等，但是他们都为杨家将故事的传播作出了贡献，所以在本书也将他们收录在内。 现存关于杨家将的著作最早的是明朝万历年间的北宋志传和杨家府演义，后代的评书多是以这两本书为蓝本而加以改编而成的。现存记载杨家将传说篇幅最大的是杨家将九代英雄传，叙述了从杨衮开始，杨继业、杨六郎、杨宗保、杨文广、杨怀玉、杨士瀚、杨金豹一直到杨满堂共计九代杨家将的故事。在民间传说中，一般都认为杨家的始祖是杨继业的父亲火山王杨衮。然而翻开史书，杨家将的始祖到底是谁却是扑朔迷离。宋史杨业传中记载，杨继业的父亲为曾任后汉麟州刺史的杨信；而大文豪欧阳修应好友杨畋（音田，杨弘信的三世孙，杨继业的侄孙）之邀为他的父亲杨琪写的墓志中，则称杨家将的始祖为为杨宏信（见欧阳修全集）；在陕西通志中，杨家将的始祖则被写为杨弘信。一个人怎么会有这么多的名字呢？究竟哪一个是正确的呢？ 事实上，杨继业父亲真正的名字应该是杨弘信，因为宋朝开国皇帝赵匡胤的父亲叫赵弘殷，为了避讳，所以在宋史杨业传中将弘字删掉了，改称杨信。其实他本人从未改过名字，就是因为避讳制度的原因，后世都称他为杨信，他的真名却鲜为人知了。杨弘信在宋朝建立以前就去世了，他从未做过宋臣。欧阳修将杨弘信改为杨宏信，也是出于避讳这个原因。他为好友的父亲写墓志，不能胡乱更改其先人的名字，又不能不避讳，因此不得不写成杨宏信。评书杨家将中的杨衮，其实是另有其人，属于误传。他是和杨弘信同时期的契丹大将，曾经在五代时期的周代，带领契丹的军队支援北汉，在山西省高平县巴公原被后周皇帝柴荣战败（见旧五代史周书第五世宗纪一）。 在一些评书、戏剧中，传说杨衮是唐末潼关名将金刀杨会之子，但是在这一时期的史书中却找不到任何关于杨会的记载。那么杨弘信的祖先又是谁呢？宋朝人刘一止撰写的苕溪集中收录了杨宗闵（自称是杨弘信的曾孙）墓碑的碑文，碑文中称：杨家将是晋大夫羊舌氏的后代，因为食邑在杨这个地方，所以后代子孙们就以杨为姓。据史记晋世家记载：晋顷公十二年（公元前514年），晋国大夫祁柔之孙祁盈发现自己的家臣祁胜和邬藏交换妻子，就把他们囚禁起来。祁胜设法贿赂了另一个大夫荀砾，荀砾便告发祁盈私自抓人，晋顷公为此逮捕了祁盈。杨食我（羊舌氏的后人）是祁盈的好友，他为好友鸣不平，便杀了祁胜和邬藏。晋頃公大怒，晋国六卿（智氏、赵氏、魏氏、韩氏、范氏、中行氏）趁机杀了祁盈和杨食我，并要将羊舌氏灭族，羊舌氏部分子孙逃居华阴山谷中，称为杨氏。杨氏后人分为关西、蜀中、淮南和浙中四支，杨家将就是关西一支的子孙。有的学者甚至提出：东汉名臣杨震就是羊舌氏的后人，而杨家将就是杨震第五子杨奉的后裔。但是这种说法缺乏史料依据，我们无从考证，所以只能将杨弘信作为杨家将的始祖。翻开史书，我们会发现一个有趣的现象在五代到宋初时期，居然有三位姓杨名信，又同为武将的人！除了杨家将的始祖外，还有一位是河间人杨信，他本名杨义，是宋初镇边名将杨嗣（杨七朗的原型）的哥哥，入宋后，因为避宋太宗赵光义的讳，改名杨信。他曾官至北宋殿前都指挥使，在宋史中有传。另一个是沙陀族人杨信，原名杨承信，是后唐的将军，归降后汉王朝后，避汉隐帝刘承佑的讳，去掉承字，改单名为信。他最后也投靠宋朝，封为楚国公，归宋后又改回原名，宋史中也有传。其实，中国历史上还有一个名人杨信，他在汉武帝时曾被派遣出使匈奴。匈奴的习俗是汉使需要去节（使臣的凭证）黥面才能进入单于的大帐，单于让他进帐篷，杨信为人刚直屈强，他不肯去节，单于只能坐在帐篷外接见他。为了和以上人物加以区别，并出于对历史人物、人民英雄的尊重，以及对避讳制度的鄙夷，本书在叙述到杨继业父亲时，一律用他的真正的名字杨弘信。忠烈杨家将影评命运、命殒今天看了首场9:20#林峰#的电影新作#忠烈杨家将#，影片场面宏大，战斗激烈，兄弟情、父子情真挚感人。虽然剧情简单，聚集于金沙滩、两狼山之战与七子救父，但每位演员演技精湛，将那份情深意重展现的淋漓尽致。 整部影片以悲壮为基调，自七郎万箭穿心、大郎二郎共赴死，四郎五郎坠崖，三郎中箭被袭，将悲情推至极致，泪水不禁滑落忠孝仁义，可惜换来七子去，六子还，是命运的残酷，还是人心的险恶？奸佞小人为一己私怨，执意不派援兵，枉害忠良英雄迟暮，力不从心，总让人扼腕，撞死于李陵碑守节。一门兄弟为救父亲，深入敌境，险象环生，四子阵亡，二子失踪，只换来父亲的尸骸回家不禁想问是否值得？或许这便是忠孝仁义，没有值不值得，只有愿不愿意。虽然情义上支持、理解，但理智却不赞同，为一个垂垂老矣、即将离世的人，献出四条年轻的生命。若他们不死，还可以保家护国，做更大的贡献。可惜，没有如果，脾性决定命运，即便心知命殒，也在所不惜。不知这是对，是愚，还是错？但还是被杨家将深深感动，现在社会便是太过现实，太计较利益、得失，人与人之间早已缺乏了这份情谊。 本来是想去看林峰和众位帅哥的，但却被恢弘的场景与深重情义感染。杨令公、佘太君、杨家七子，每个人都有过人之处，总会有让你动容的那一刻大郎的责任，二郎的勇猛，三郎的沉稳，四郎的激奋，五郎的仁义，六郎的俊雅，七郎的直率，兄弟齐心其利断金，可叹那一起的日子只存在回忆中了人生在世，有此出生入死的兄弟，足矣杨家将故事的发生与演变对于很多人来说，最初了解杨家将是从刘兰芳的评书开始的，其实，杨家将故事已流传了近千年，有着悠久的历史和深厚的民间基础，刘兰芳的评书只不过是对杨家将故事的又一次推动和普及。从欧阳修写的一篇墓志铭说起若从老令公杨业论起，杨家将事迹最早发生在北宋初年，在北宋中叶就已迅速流传。现今存世最早记录杨家将事迹的是北宋一代名臣欧阳修，他在1051年写过一篇墓志铭，称赞杨业、杨延昭“父子皆名将，其智勇号称无敌”，并且指出杨家将故事在当时已是“天下之士至于里儿野竖，皆能道之”，可见杨家将故事流传范围之广。 这篇文章作于杨业死后的第65年，距离杨延昭去世已37年，篇名叫供备库副使杨君墓志铭。这位供备库副使杨君，是杨家的后人，名叫杨琪，杨业乃其伯祖。 欧阳修当时名满天下，无论是写墓志铭还是送行诗都很有影响。在那个年代，请人为前辈写墓志铭是很体面的一件事，能请到欧阳修写墓志铭更是倍加荣耀。杨琪的墓志铭之所以引人注目，一方面得益于欧阳修，另一方面也归功于他的儿子杨畋。 杨畋的曾祖父是杨业的弟弟，名叫杨重训。他虽然是杨家后人，但因不是杨业嫡传，一般的杨家将故事都没有将他收入。杨畋与杨文广同时代，从官方的角度看，他的影响力比杨文广更胜一筹。杨畋是宋仁宗时代的文臣，堪称文武全才，与韩琦、欧阳修、司马光、王安石和苏轼都有交往，有一段时间还做过包拯的财政助手，终年56岁。有人推测他与欧阳修很可能是同科进士，就像现今的大学同窗，有一定的交情是很正常的。1051年，杨畋在朝中担任吏部员外郎，与欧阳修同殿称臣，有这样一层关系，双方应答互动更为方便。 在很多人的印象里，欧阳修是个文学家，其实他还是很有名望的政治家和史学家。在写这篇碑文之前两年，即1049年，42岁的欧阳修在经历了4年贬居之后重新回朝，先后出任翰林学士、史馆修撰等职。数年后，他受命与宋祁同修新唐书，后来又独自编修了五代史记，也就是新五代史。欧阳修在史学方面的造诣，使人们有理由相信他对杨业父子评论的真实与准确。 1051年，44岁的欧阳修为杨琪写墓志铭的时候，杨家将第三代人物杨文广正在抗击西夏，当时应该是50岁左右，比欧阳修还大上几岁。第二年，也即1052年，副枢密使狄青率兵南征，杨文广就在军中。 杨文广之父杨延昭镇守三关之际，欧阳修正处于童年时光，他很可能也听到过不少有关杨家的故事。 宋史中讲，杨延昭死时，“河朔之人多望柩而泣”，那些望柩而泣的民众，不会哭过便罢，他们一定会以各种方式传播他们对于杨家将的所知与理解。杨业父子的英雄事迹，在他们死后，甚至于在杨延昭尚在边关之时，就已经以口碑形式流传。口碑流传的发端者，一开始很可能就是那些从前线回来的、曾与杨业父子一起战斗过的将士们。当事人讲述亲身经历，基本事实和主要人物应该是可信的，这就是杨家将故事的源头。“天下之士”、“里儿”、“野竖”，印证了杨家将故事传播范围之广，它不仅是当时上层社会的热门题材，也是老百姓茶余饭后的谈资。但“天下之士”或“里儿野竖”都“道”了些什么，故事的具体内容是怎么样的，现今已不得而知。很多人认为欧阳修的墓志铭是关于杨家将事迹的最早记录，实际上早在欧阳修之前，已有杨亿写过杨业之事，这比欧阳修的记载还要早50多年，但是杨亿的记述内容已失传。杨亿生于宋太祖开宝七年（974年），死于真宗天禧四年（1020年），有杨文公谈苑传世，宋史中有很多记载都取材于此，该书在明中叶以后失传。杨文公谈苑是杨亿的乡谊门生根据他的谈话内容整理的，内容较为杂乱。后来由宋庠系统删订整理，汇编成杨公谈苑。谈苑成书后广为流传，且远播海外。杨亿与寇准及杨延昭为同一时代人，杨业死时他只有十几岁，在真宗时渐成大器，堪称一代奇才，名重天下，欧阳修、苏轼等一代宗师都对他敬佩有加。根据谈苑记载，杨业死后，“天下冤之，闻者为流涕”，“上闻之”，将两个监军“并除名，配录诸州”，杨亿所言应当可信。 真宗时修太宗实录，杨亿是主要执笔人，全书80卷，他独立完成65卷（今有残本20卷存世）。杨业战死于986年7月，太宗实录中有杨业事迹和小传，杨亿编撰太宗实录必然能见到有关杨业之死的第一手资料，包括战败而归的潘美等人的口述。 杨业之死带来的后果相当严重，宋朝北部边防诸州守将获悉此事多有弃逃。杨家将故事在最初传扬的时候，不是历史故事而是时政新闻。雍熙北伐失败，本身就是当朝轰动一时的大事，杨业冤死又被平反，又很具传奇色彩。 皇帝专门下诏处罚潘美和两位监军，当然会引发朝野不小的震动，再加上前线亲历者带回来的各种消息，都可能成为街头热议的话题。宋时的舆论管制较为宽松，老百姓对此不可避免地会有多种议论，“天下冤之，闻者流涕”应该是一种主流观点。说杨家将之事轰动一时，当不失为真。除了杨亿、欧阳修外，北宋论及杨家将的名人可谓不少，这其中包括曾巩、司马光、王安石、包拯等人。与欧阳修等人同列唐宋八大家的曾巩，差不多与杨文广同时代，所著隆平集有杨邺传，“邺”当系“业”之误；王安石曾说杨业被奸人所害，“不得其死”；包拯在天章阁对策和论边将中都盛赞杨业，认为他在守代州时创筑的城堡，为后世留下了宝贵的财富。杨无敌庙中的历史记忆杨业之事不仅在北宋家喻户晓，妇孺皆知，甚至在敌对的辽国也是备受崇仰。辽将耶律奚低一生战功卓著，但就是因为将杨业射伤而终身不被辽主重用，因为他这一箭重伤了英雄，破坏了辽主网罗英雄的计划。杨业死后不久，辽人在古北口修建了一座杨无敌庙以资纪念。崇敬英雄往往超出民族界限，辽人不仅敬仰杨业，也敬重杨六郎，杨六郎与杨业一样，从没到过古北口一带，但据明一统志记载，古北口附近有杨六郎挂甲峪。小说中描写的杨家将事迹，大多于史无凭，虚构的成分偏多，这也正是小说的特点。杨家将故事更应该视为历史传奇而不是历史史实。熊大木曾讲，不能把历史和小说混为一谈，如果都按正史铺叙，小说就没法写，也没法读了。清代也出现了一些杨家将小说。如天门阵演义十二寡妇征西，共四卷19回，由杨家将演义十二寡妇征西部分扩展而来；平蛮传五卷52回，讲杨文广征蛮十八洞；还有一部杨文广平蛮全传四卷22回，由杨家府演义杨文广征南的故事演义而成。这三种小说比较粗劣，无论是艺术还是故事都没有太多可取之处。 鲁迅先生对杨家将小说的评价是，“文意并拙，然盛行于里巷间”。确实，杨家将小说人物性格不够鲜明，概念化平面化现象严重；故事情节缺乏提炼，甚至有些前后矛盾；内容中充斥着忠君思想、君权神授观念以及降妖斗法的迷信色彩等等。但杨家将小说传播非常广，影响相当大，小说一版再版，与三国戏、包公戏、水浒戏一样，成为丰富的典目之一。杨业父子所处的年代，正是宋辽关系定位的敏感时期。986年杨业之死那场战役，是宋辽关系的重要转折点，北宋自此转入守势。宋真宗时，朝廷软弱，不惜委曲求全，以金钱换和平。到了北宋末年，金人崛起，钦、徽二帝被掳走，宋朝廷被赶至江南偏安一隅，受尽屈辱。 明朝中叶以后，国家外患日益严重，北方游牧民族威胁渐大，东南沿海倭寇猖獗，人民深受其害。明英宗正统十四年（1449年），瓦剌入侵，英宗亲征，兵败被俘。1550年以后，鞑靼又三次侵扰京城，边患连连。朝堂之上争端不断，和战两派激烈交锋，有人主张京都南迁，于谦很像寇准与李纲，他召集各地勤王之师奋力抗敌，保全了京师，英宗也被送还，但可叹的是，抗敌有功的于谦、俞大猷或冤死或入狱。 “四方不守而思猛士”，明代的社会大背景简直就是杨家将故事背景活生生的现实版。当是时，民族矛盾激化，朝廷退缩妥协，处于水深火热中的民众，从内心深处呼唤抗击侵略的英雄，即便是没有英雄也要创造这样的英雄。现实中无法实现的事情，人们