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中国古代历史文化部分试题 1.隋唐以来，最有利于知识分子实现“朝为田舍郎，暮登天子堂”理想的途径是 A.建立军功 B.科举考试 C.弃农经商 D.门第出身 2.有人称:北宋到明清，在“附庸风雅”的贵族文化之外，一种新文化形态在堀起-植根于熙熙攘攘的 商业生活、人头攒动的瓦舍勾栏中的市民文化。下列属于“市民文化”形态的是 清明上河图 程朱理学 B. 元曲 C. 小说 诗赋 D. A. 3 费正清在中国:传统与变迁中指出:“理学并不仅仅是对前秦和两汉儒学的继承和发展，它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”这里“全新的创造”是指 A注重人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严 B强调儒家纲常伦理道德并以此来维护封建专制统治 C 融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成新儒学 D 吸收佛教和道教思想使儒学发展形成新的理论体系 4、孔子认为，“过犹不及”，“君子和而不同”，“执两用中”。亚里士多德认为“美德乃是中庸之道”，如“勇敢是鲁莽和懦弱之间所存在的美德”。下列各项对两人思想相似之处理解准确的是( ) A、都推崇中正平和的思想和行为方式 B、都出现于各自文明的创新转型期 C、都提倡不同文明之间的交流融合 D、都主张采用以德治国的政治纲领 5.宋史专家邓广铭说:“宋代物质文明和精神文明所达到的高度，在中国整个封建社会历史时期之内，可以说是空前绝后的。”下列史实不能佐证上述观点的有 A.商品经济发达，“市”突破了空间和时间的限制 B.在纺织业发达地区出现一定规模的自由劳动力市场 C.印刷术、指南针和火药三大发明有划时代的发展 D.宋代形成了以理学为代表的新儒学 6.“凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之;谴告之而不知变，乃见 怪异以惊骇之;惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。”引文的出处应为 A.道德经 B.论语 C.韩非子 D.春秋繁露 7.古代某时期，孟子首次被列入科举考试科目，孟子被朝廷追封为邹国公，学者们纷纷重新编注“四 书”。该时期是 A.战国 B.汉朝 C.宋朝 D.明朝 8.“知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌此便是良知，不假外求。”此言出自 A.孔子 B.孟子 C.朱熹 D.王阳明 9.曹雪芹的红楼梦是深刻反映现实的百科全书式巨著，巴尔扎克的人间喜剧被誉为“资本主 1 义社会的百科全书”。这两部“百科全书”的共同之处是 A.属于现代主义的文学作品 B.反映同时代人的美好向往 C.反映资本主义的生产关系 D.具有强烈的社会批判精神 10.下列科技文化现象出现于汉代的是 使用四诊法治病 火药用于战争 使用质地细腻的纸著书 指南针用于航海 A. B. C. D. 11.秦汉以来儒家思想不断发展。下列属于吸收外来文化因素、阐释儒家思想的著作是 春秋繁露 四书章句集注 儒林外史 孔子改制考 A. B. C. D. 12.下列各项史实与结论之间逻辑关系正确的是 13.清代有学者说:“古有儒、释、道三教，自明以来，又多一教，曰小说士大夫、农、工、商贾，无不习闻之，以至儿童、妇女不识字者，亦皆闻而如见之，是其教较之儒、释、道而更广也。”这表明 A.小说成为一种新的宗教传播载体 B.小说的兴起冲击了封建等级观念 C.市民阶层扩大推动世俗文化发展 D.世俗文化整合了社会的价值观念 14.“蓝脸的窦尔敦盗御马，红脸的关公战长沙，黄脸的典韦白脸的曹操，黑脸的张飞叫喳喳。”京剧艺术中人物的脸谱 A.真实再现了客观历史 B.固化了大众的历史认知 C.正确评断了历史人物 D.提升了历史人物的价值 15.有位古代思想家认为:通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是 A.孔子 B.董仲舒 C.朱熹 D.陆九渊 16 自汉至唐，儒学被奉为“周(公)孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是 2A.宗法血缘制度逐渐瓦解 B.仁政理念深入人心 C.程朱理学成为统治思想 D.陆王心学日益兴起 17.在人类文明史上，许多思想家对后世产生影响常常是通过教育途径。下列思想家中属于私学培养人才的有孔子 韩非 朱熹 亚里士多德 A. B. C. D. 18. 从甲骨的刻符、青铜器的铭文,到笔画详备的楷书,缀连成一幅生动的文字史画卷。 观察右侧图片,可以得出的准确认识是 A. 楷体汉字形态直接演化于甲骨文 B. 楷体汉字飞舞飘逸便于抒情达意 C. 甲骨文字是不可识读的刻画符号 D. 甲骨文具有现今文字的某些特征 19. 清末传教士明恩溥记述:“促使中国学子年复一年地坚持科举考试，有的直到九十高龄终于拿到文 凭方可罢休，有的则死于这一过程中。功名利禄一类是无法说清楚的九十高龄之后，即便考中又怎么样?唯一的解释是他天生具有忍耐的禀赋。”该材料 A.批判学子追求功名利禄 B.表明科举制下学子的愚昧无知 C.折射出学子的价值取向 D.反映出科举制失去人才选拔功能 20.春秋繁露曰:“大富则骄，大贫则忧使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧， 以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理念是 A.上下相安利国益民 B.强制去富以抑其骄 C.竭力济贫以抚其忧 D.劫富济贫以均贫富 21.朱熹在漳州劝农文中说:“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍 非，爱惜体肤，保守家业”。在此，朱熹 A.教诲后生弟子遵从“三纲五常” B.告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨” C.灌输以农兴业思想以存“天理” D.劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序 22.在“法”与“德”关系上，某位思想家主张先德后刑、先教后杀，认为有礼之法才是良法，无礼之 法是恶法，“故非礼，是无法也”。材料表明这位思想家属于 A.道家 B.儒家 C.法家 D.墨家 23.清代考据学家章学诚校雠通义(雠，chu，校对)中说:“后世文字，必溯源于六艺，六艺非孔 氏之书，乃周官之旧典也。易掌太卜，书掌外史，礼在宗伯，乐隶司乐，诗颂于太师，春秋存乎国史。”这段文字揭示的社会文化状况是 A.有教无类 B.学在官府 C.私学兴起 D.百家争鸣 24.史记载:“孟子序诗书，述仲尼之意。”孟子发扬孔子思想提出的主张是 A.民贵君轻 B.人定胜天 C.克已复礼 D.仁者爱人 3 25.秦朝的文化政策，对后世影响最为深远的是 A.“废分封行郡县”，加强了中央集权 B.“一法度衡石丈尺”，促进经济发展 C.“禁毁诗书，以吏为师”，统一思想 D.“书同文字”，提升了民族的认同感 26.关于右图说法正确的是 作者是唐朝的吴道子 画家提出“以形写神” 是文人画的代表作品 表现了佛教的中国化 A. B. C. D. 27.“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于 君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天 亦可。”这段材料所体现的思想是 A.仁者爱人，缓和社会矛盾 B.分封诸侯，维护等级秩序 C.君权神授，维护君主专制 D.物皆有理，遵守三纲五常 1(36 分)社会变革记录人类社会发展的足迹。 主题一 中国古代思想 孟子梁惠王上记载:民为贵，社稷次之，君为轻。 黄宗羲在明夷待访录说:天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。故我之出而仕也，为天下，非为君也;为万民，非为一姓也。 (1)依据材料和所学，比较黄宗羲对孟子思想的继承与发展。结合所学分析产生黄宗羲思想发展的原 因。(8 分) 继承:都主张以民为本。(2 分) 发展:孟子从治国的角度提出民本思想，黄宗羲提出了反对君主专制的思想。(2 分) 原因:明清时期君主专制加强，(2 分)商品经济发展。(2 分) 2.(共计 38 分)人类历史发展给政治、经济和文化带来了深深的烙印，许多事物都体现了一种历史的印记。 词语中的历史印记 “士”原是西周贵族的一个等级。到战国时期该阶层发生了很大变化，也出现了反映这些变化的词语，如“布衣之士”“仁而下士(恭谦地对待士人)”“处士横议(没有做官的读书人纵论时政)”“士无定主”。 (1)结合所学，请从社会变革的角度，解读这些词语。(10 分) 要求:提取和运用信息充分;总结和归纳准确完整;解释和分析符合逻辑 战国时期随着宗法分封制的瓦解，士已不再限定为贵族出身;兼并战争推动了统治者对人才的渴求，从而提高了士的地位;由于统一的中央集权国家尚未建立，加之传统的礼法崩溃， 使士在人身和思 4 想上处于独立和自由的状态。士的崛起，为各国的变法和百家争鸣提供了人才条件。 3.(38 分)中国好声音节目使“好声音”一词成为热门流行语。从某种程度上说，不同时代的“声 音”也折射出了历史变迁。 【中国古代的叫卖声】 叫卖广告在先秦已出现，楚辞记载姜太公站立市井吆喝卖肉，可谓吆喝叫卖的祖师爷。宋代叫 卖广告中以唱卖为主，“自隔宿及五更，沿门唱卖声，满街不绝”。叫卖配上词曲，曲牌中有甜水令包子令等，韵味十足。到清代商贩及手艺人有近 500 种，所售商品不同，唱卖的声调也有所不同，甚至不同季节的唱卖，或艳丽或悠长。 (1)概括叫卖广告的变化并分析其历史原因。(8 分) 从单纯吆喝到以唱卖为主，形式和内容越来越丰富。 原因:商品经济发展，对商业的时空限制被打破，商贩更需要用特色的叫卖来引人注意;市民通俗艺术的兴盛，也使叫卖带有一些艺术色彩。 4.(36 分)法律思想与实践推动了人类政治文明的进步。阅读材料，结合所学，回答问题。 材料一 法者，编著之图籍，设立于官府，而布之于百姓者也。 圣人之治也，审于法禁，法禁明著，则官治;必于赏罚，赏罚不阿，则民用。民用官治则国富，国富则兵强，而霸王之业成矣。 -韩非子 (1)根据材料一，概括韩非子的思想。(6 分)结合所学知识，概括指出以韩非子为代表的法家思想对古代中国政治发展的进步意义。(4 分) (1)思想:主张实行法治;法治有利于巩固统治;法治是富国强兵的保障。(6 分) 进步意义:对中国古代中央集权制度的建立和稳定社会秩序起到重大作用;对秦国统一全国和巩固大一统局面有积极影响。(4 分) 5、(36 分)世界历史是一部多种文明并存和相互碰撞、融合的历史。阅读材料，结合所学知识回答问题。 材料一:佛教传入中国，必然会有一个与本地文明撞击的过程，特别是伦理道德方面。中华民族是一个对宗教比较宽容的国家，所以撞击是有的，但不激烈，很快就和平共处了。例如，孝在中国的政治伦理占极重要的地位，帝王也提倡以孝治天下。佛教要求信徒出家，这就与中国孝道对立起来。佛教只好迁就现实，暂时韬晦。在东汉三国时期翻译的佛经中，有不少讲到孝的地方，“欲令众生孝养父母故，以是因缘故，放斯光明”，以适应中国的伦理道德。撞击阶段一过，吸收阶段便随之而来。东汉恒帝时“宫中立黄老浮屠之祠。此道清虚，贵尚无力，好生恶杀，省欲去奢。” -摘编自季羡林著中印文化交流史 (1) 阅读材料一，以佛教传入中国为例，简要说明文明交流中碰撞和融合的过程。依据所学知识，说 明佛教对中国思想文化的重大影响。(8 分) 材料二:1400 年到 1800 年间，相比于世界其它地区，欧洲政治和军事力量获得显著发展。这基于两个 5 原因:(1)亚欧非大陆其它地区的科技文化创新最终传播到西欧地区。(2)新型火药武器时代已经到来，而西欧也已准备好迎接挑战。 在西欧发生的科学革命和启蒙运动不断发展，使得西欧人的思想传播至世界其他地方，并成为指导人类处理问题的各种方法。这些智力和文化发展有助于将理性科学作为衡量和解释自然世界以及人类行为的标准。 -摘编自埃德蒙柏克 III 等著中印文化交流史 (2) 依据材料二，以中国与西欧为例，说明近代历史上世界各地区文明的相互影响和促进。(12 分) (1)汉朝佛教传入中国，与儒家提倡的孝道相冲突。(2 分) 东汉时期佛教开始适应本土文化，在佛经中也提倡孝敬父母，与本土文化协调，相互吸收。(2 分) 举例:魏晋隋唐时期，佛教对儒学形成挑战，出现“三教合流”的趋势。(2分)宋朝时，儒学吸收佛道思想，形成理学。(2 分) (2)中国古代发明的指南针、火药、印刷术传到西欧，促进了新航路的开辟、社会变革和文化传播。欧 洲的科学革命和启蒙运动影响了中国的洋务运动、戊戌变法、辛亥革命、新文化运动，促进了工业化发展、思想解放和社会变革。(6 分) 6.(15 分)中外历史人物评说 材料 韩愈是唐中后期著名文学家、思想家、当时皇帝崇信佛教，耗资大量财富。韩愈力加谏阻:“佛 本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不止君臣之义，父子之情。”当时士大夫热衷于辞藻绮丽、对仗工整但空洞无物的骈体文，朝廷亦将之作为选才重要标准。韩愈首倡“古文运动”，主张文章应仿先秦散文，“文以载道”。在他看来，由尧、舜、禹、汤、文王、武王、孔子、孟子依次相传的“道”，在孟子死后失传，他承担起了重续“道统”的责任。韩愈提倡的“道统”就是孔孟的仁义道德思想，同事也做了一些新的阐释。他一面讲博爱，一面又讲“义”。他说的“义”，主要是指“君臣、父子之道”，旨在论证儒家的仁义道德是惟一合法思想，为其反佛提供理论根据。韩愈的思想对后世产生了很大的影响。 -摘编自卞孝萱等韩愈评传 (1)根据材料并结合所学知识，指出韩愈提倡古文运动的背景。(8 分) (2)根据材料并结合所学知识，说明韩愈对儒家发展的作用。(7 分) (1)唐朝由盛转衰;内容空洞的骈体文流行;佛教盛行，华夏传统受到冲击。 (2)排斥佛学，弘扬儒学;提出“道统”论，承上启下;成为宋代理学的先声。 7. (12 分)家训宗规伦理以儒家思想为主体,通过家国意识同构,旨在实现社会和谐,体现了民族传统道德思想与规范。 阅读下列材料: 材料一 有子(孔子弟子)曰:“孝弟(悌)也者,其为仁之本与!冶 -论语学而 材料二 约之二:吾族务要恪遵祖训,以伦理为纪纲,父慈子孝,兄友弟恭,夫妇和顺;一家雍睦(和睦),端 6 由于此。 即同宗相处,须要安分守己,尊莫凌卑,强莫欺弱;卑幼者不许冒犯长上,富贵者宜怜穷困。 循规蹈矩,宗族称孝,乡党称弟(悌)。 -何兹全中国文化六讲训约十四条 材料三 宣圣谕。 圣谕曰:“孝顺父母,尊敬长上,和睦乡里,教训子孙,各安生理,毋作非为。冶此六事乃太祖高皇帝(朱元璋)曲尽做人的道理,件件当遵守。 能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是恶人。 愿我一族长幼会集祠(堂)中,敬听宣读,悉心向善,皆作好人,有过即改,共为盛世良民,贻子孙无穷福泽。 -明虎墩崔氏族谱族约 请回答: (1)据材料一,指出仁的根本是什么? 结合所学知识,列举春秋战国时期儒家有关仁的政治主张。 (3 分) (2)历代许多家训体现了以仁为核心的儒家伦理。 据材料二,归纳儒家伦理的主要内容。(3 分) (3)儒家的伦理思想深刻影响中国社会。 据材料三,指出明代统治者与民众对儒家伦理所持的态度及其各自的做法。 (3 分) (4)综合上述材料和所学知识,概括儒家伦理在中国历史上所起的积极作用。 (3 分) (1)根本:孝悌。政治主张为政以德，事实仁政。 (2)主要内容;家庭和睦;宗族团结;乡里和谐。 (3)态度:崇尚儒家伦理。做法:统治者提倡;民众遵守。 (4)积极作用:维系家庭和睦，维护政治社会稳定;传承民族道德，影响思想文化发展。 8(15 分)阅读下列材料，回答问题。 材料一 西周“官守学业，皆出于一”，“故私门无著述文字”，就造成了“学在官府”。春秋时期私 学取代官学是教育制度上一次历史性的大变革。贵族关心的是维护统治地位，扩大统治范围，无暇顾及教育，“乱世则学校不修焉”(毛诗郑风子衿序)。私学出现重要的原因之一是与“士”阶层的变化联系在一起的。士阶层中许多有才能的人在政治斗争或军事斗争中发挥着重要的作用，越来越受到重视，养士之风形成。适应这种社会新需要，私家讲学，专门培养士。“学在官府”转变为“学在四夷”。 -摘编自孙培青中国教育史 (1)结合材料一和所学知识，说明春秋时期教育领域里的变化及其原因。(5 分) 材料二 唐朝前期的中央官学，一为国子学，招收三品以上官员子孙;二为太学，招收四品、五品官员子孙;三为四门学，招收六品、七品官员子孙，及“庶人之为俊异者”;四为律学，录取八品、九品官员子孙及庶人中学习法律知识的人。中央官学等级森严，是依据学生家庭官阶和门荫地位的高低来决定的。 宋朝逐渐取消国子、太学、四门、律学之分别，太学成为宋代中央官学的主体和重点。学生扩大到八品以下的官员子弟和庶民子弟的优秀者。-摘编自刘海峰、李兵学优则仕:教育与科举 (2)从唐朝到宋朝，中央官学有何变化?分析变化的原因。(5 分) 材料三 戊戌变法时期，教育救国的思想已经屡屡见诸报章，严复、梁启超等维新派人士都曾呼吁:“今 7 日自强之道，自以兴学为先。”有的还说:“兵战不如商战，商战不如学战。”清朝统治集团中的一些高官要员，如张之洞、刘坤一等也强调“西国之强，强以学校”，中国只有大规模“兴学育才”，方能“勉图补救”，否则“不但和与战均无可恃，即幸而战胜，亦无益于根本”。“