孔子启发式教育对德育的借鉴意义.doc

孔子启发式教育对德育的借鉴意义 作者:孙迎光出处:江苏高教 第1期 孔子是世界教育史上首创启发式教学的教育家。他说:“不愤不启，不徘不发”。现代教育学中“启发”一词就来源于此。“愤”是指学生积极思考，想弄通而又没有搞通的心理状态。这时教师要指导学生怎样思考间题，帮助学生打开思路，即是“启”。“卜”则是指学生经过思考，想要表达而又表达不出来感到困难的那种心理状态。这时教师要帮助学生明确认识，弄清概念，用准确的语言表达出来，即是“发”。孔子要求学生在形成积极主动的心求通、口欲言的心理状态下进行教育，它同注入式教学是针锋相对的。 启发式教学是孔子教育思想中最有价值的部分。孔子有近五十年的教学经验，有弟子三千，贤人七十二，他的启发式教学是他丰富教学经验的总结，在一定程度上符合教育规律。 在当前形势下，改进德育方法，克服注入式，实行启发式，是高校德育面临的一个既相当紧迫又有着一定难度的课题。借鉴孔子启发式教学，批判地吸取其合理因素，有助于我们更深入地探索和研究启发式德育这一课题。启发式教育是当今教学的指导思想，贯彻这一指导思想则需要多种多样的具体实施方法。本文仅将孔子灵活多样的启发式教育具体实施方法介绍于下，以供德育工作者参考。 迁移启发在孔子启发式教学中，已包含着现代教育学家们很重视的学习的迁移问题。所谓迁移是指已学得的知识、技能对学习新的知识、技能的影响。孔子说:“举一隅不以三隅反，则不复也”。如果教给学生正方形的一只角，他却不能由此推知另外三只角，就不必再教了。他要求学生举一反三，由此知彼，从教育心理学上讲，正是学习的迁移现象。在教学中他注重训练学生触类旁通的能力。一次，子夏问孔子:诗经上说，有酒窝的脸笑得美呀，黑白分明的眼睛流转得媚呀，洁白的底子上画着花卉呀。这几句话是什么意思?孔子说:先有白色底子，然后画花。子夏说:那么，礼仪是产生在仁义之后吧?子夏能发挥联想，由诗及礼。孔子赞扬说:能够阐发我的意思的是商呀!在他的教育下，颜渊能“闻一而知十”，子贡能“告诸往而知来者”，陈亢能“问一得三”学生们都很善于培养学习迁移能力。孔子的迁移启发，大都是经验性的总结，未能上升到理论高度。但这一思想却是极珍贵的，能给我们深刻的启示。在当前知识迅猛发展的时代，举一反三的迁移法有更为重要的意义。在德育中，不能让学生仅学一样懂一样，而应培养他们触类旁通的能力。在今天这一方法应有更高的要求，即:我们不仅对举一反三的学生要施以启发教育，对举一不能反三的学生也不能采取“则不复也”的态度，而要千方百计培养他们这种能力。这样，才能使学生既能掌握马克思主义基本理论和基本方法，又有运用基本理论和方法去研究和发现新知识、解决新问题的能力，以适应不断发展的社会需要。 个性启发宋代教育家朱熹说:“孔于施教，各因其材”。孔子能根据受教育者的个性差异，有针对性地进行启发教育，这种因材施教方法是他在教育史上的一大贡献。该方法大体可以概括为两种:一是根据受教育者思想水平、接受能力施教。他说:“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”他认为对中等以上水平的人，可以告诉高深的理论;至于中等以下水平的人，则不要作过高的要求。二是根据不同的性格施教。在教育中他对学生提出的同一个问题有时会做出完全不同的回答。并明确解释说，这是由于学生不同性格的缘故。如关于“闻斯行诸”(听到了就行动起来吗)这一问题，他回答冉有说:“闻斯行之”。而回答子路时却说:“有父兄在，如之何闻斯行之。”公西华问孔子:为什么同一个问题做相反的回答?孔子说:“求也退，故进之;由也兼人，故退之”。意为冉有遇事胆小退缩，所以要鼓励他一下，子路胆大好胜，所以要压抑他一下。由于人的心理个性和认知风格不同，因此在德育中要摒弃满堂灌的做法，只有有的放矢，因材施教，一把钥匙开一把锁，才能取得良好的教育效果。 问答启发孔子善于用问答法激发学生的求知欲，培养发问能力。孟X子问孝，孔子只答“无违”。对方就不问，孔子也不继续讲。后来樊迟替孔子驾车，追问何谓“无违”时，孔子答:“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼”。子路问孔子何谓君子，一连三问，孔子答:“修已以敬”、“修已以安人”、“修已以安百姓”。其回答得一次比一次难，将问题由浅入深、由低级向高级展开。礼记学记说:“善待间者如撞钟，叩之以小者由小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声”。这是孔子问答法形象的说明。孔子回答问题中肯适度，恰到好处。他认为在回答问题时要掌握好分寸，避免三种容易犯的错误，即:“言未及之而言谓之躁;言及之而不言谓之隐;未见颜色而言谓之替”。意思是说没到时候就急于将问题说出这叫急躁;已说到问题的关键处却不愿坦诚相诉这叫隐瞒;回答问题根本不看对方的表情反应这叫瞎子。问答法作为教师答疑解惑的手段，仍然是今天启发式教育常用的方法。尽管孔子问答法内容有许多封建礼教的糟粕，但其方法值得借鉴。他回答问题小叩则小鸣，大叩则大鸣，体现了启发式教育循序渐进的要求，他认为回答问题要“不躁”、“不隐”、“不警”，这可以作为我们今天问答法的基本要求。 叩竭启发孔子说:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我即其两端而竭焉。”孔子承认自己无知，有人向他提问，同样也是无知。但事物总有正与反两端。孔子从他的问题的正反两方面加以反洁，通过比较分析，引导对方找出答案，由无知变为有知。这种“叩竭法”与古希腊苏格拉底的“精神接生术”有异曲同工之妙。苏格拉底和别人讨论问题时也总是先表示自己什么都不知道，让对方说出看法，然后不断揭露对方矛盾，最后求得真理。“叩竭法”和“精神接生术”都是反谙法。反洁法是启发学生思维的一种有效方法。在德育中，教育者对受教育者的问题，有时不一定给予明确的答案，不妨采取“叩其两端”的方法，让对方竭力思考，找出答案。这样有助于培养学生辩证地思考问题的能力。 灵感启发孔子善于把握教育契机，有时只要片言只语，便使对方对问题得到突如其来的领悟。一次，孔子对曾参说:我的学说可以用一个根本的原则贯通起来。曾参说:是的。孔子说了这话，便默然不语。学生们大惑不解，等孔子走后，便问曾参是什么意思。曾参说:老师的学说，就是“忠怒”罢了。曾参是孔子的高足，学问修养比一般的学生高出一筹，所以孔子只须稍加指点，曾参就豁然开朗。灵感顿悟法在启发式教育中有不可忽视的卓越功能，它可以达到师生间高度沟通、相悦以解的境界。灵感顿悟并不神秘，根据现代心理学研究成果，可将它的发生机制看作:人的潜意识活动在一定范围内得到显意识功能的合作，经历了一个孕育过程，当孕育成熟时即突然沟通，涌现于意识。终于灵感顿发。它有一个客观的发生过程。在德育中，教育者要善于培养学生的领悟力。当学生的知识达到了一定的高度，某些理论问题和社会问题进行长期思考，对问题的解决怀有强烈愿望，其灵感孕育达到一触即发的“饱和”状态时，教育者如能善于抓住启迪灵感的关键诱因，及时点拨，促进其灵感顿悟的发生，可以达到教育的最佳效果。 暗示启发颜渊称赞孔子的教学艺术是“循循然善诱人”。所谓“循循善诱”就包含了暗示的作用。在教学中孔子常常运用暗示方法。论语阳货有这样一段对话:子曰:“予欲无言”。子贡曰:“子如不言，则小子何述焉?子曰:“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”孔子认为身教重于言教，他在这里是暗示学生们从他的一举一动中学习。这种方法，简洁含蓄，弦外有音，令人回味。今天的道德教育主要是摆事实，讲道理，但并不排除暗示手段。在教育中最好尽量少用命令的形式提要求，若能用巧妙的暗示方法去引导，往往能有更好的效果。运用暗示法，要注意了解对象的心理的特点，此法具有模糊性特点，没有定规，要具体分析，因人而异。 引喻启发孔子是个巧喻善譬的大师，他常用生动的比喻，启发学生从具体事物的特征中领捂抽象的道理。如用“岁寒然后知松柏之后凋”比喻高尚的节操，教育学生做一个经得住考验的坚贞不屈的人。用“逝者如斯夫”喻指时光一去不复返，勉励学生珍惜时光，自强不息。用以土堆山和平地比喻为学，他说:“譬如为山，未成一赞，止，吾止也。譬如平地，虽覆一赘，进，吾进也”。意思是说如堆山，差一筐土，就可以成山，但如果停止，就不能成为山。如平地，虽然还只倒了一筐土，但只要继续下去，终会有成。以此来教育学生在学习上要坚持不懈，不要半途而废。礼记学记中说:“能博喻然后能为师”。善于比喻是做教师的起码条件。在德育中，运用比喻的机会很多，范围也很广。恰当地运用比喻，能使深奥的道理浅显化，抽象的道理形象化，枯燥的道理生动化，使学生受到启迪和教育。比喻需广博的知识和善于形象表达的能力。孔子的引喻明理，形象生动，本体喻体维纱维肖。德育工作者如能读读论语，在这方面定能受到许多教益。 示范启发孔子重视以身立教的示范作用。他说:“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。，“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”这些话已成为今天德育中常常引用的名言警句。他在教育中以身作则的例子很多。他要求学生“过则勿惮改，”而自己首先就敢于认错并勇于改过，他说:“丘也幸，苟有过，人必知之。”他要求学生“笃信好学”，而自己则“学而不厌，诲人不倦”，并以“发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至”的精神从事教与学。他能处处以自己的行为来感化学生，使他们受到潜移默化的影响。孔子为人师表的崇高师德值得我们学习。身教重于言教应成为德育中一个重要的原则。没有身教，言教就成为说教，不能取信于人。俗话说:“喊破嗓子，不如做出样子”。德育工作者必须为人师表，要求学生做到的自己首先做到，要求学生不做的自己首先不做，用自己的模范行动启发、教育学生，才能使德育发挥巨大作用。 内省启发这是启发学生进行自我修养的方法，主要包括“自省”和“自讼”。孔子说:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。看见贤人就希望向他看齐，看见不贤的人就应该在内心反省一下自己有没有和他一样的毛病。和自省法意义相近，孔子还提出了自讼法。他说:“吾未见能见其过而内自讼者也。”意思是说我没有看到能够发现自己的过错而内心责备自己的。自省主要是看到别人的过失作自我检查，看看有无这方面问题。自讼是针对自己已形成的过失作自我批评。自省、自讼是一种自我约束的心理功能。它通过反思对自我进行再观察、再认识，知过必改，得能莫忘，它的目的在于调节自我行为，不断强化自我的道德意识和伦理人格。内省法在德育中是启发学生自我教育的行之有效的方法。当然，吸取这一方法不能照抄照搬，而应批判地改造，赋予它新的内涵。我们今天的内省是在社会实践的基础上，在社会主义和共产主义思想道德原则、规范指导下进行的。这种修养不是闭门思过，独善其身，它是通过改造世界又改造人自身的实践活动来实现的。 体验启发即“能近取譬”方法。孔子思想核心是仁，仁者“爱人”。而爱人的关键是实行“忠恕”之道。所谓“忠”是“已欲立而立人，已欲达而达人”。自己要站得住，同时也要别人站得住。自己要事事行得通，同时，也要别人事事行得通。所谓“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。自己不愿意干的，不要强加到别人身上去。孔子提出“忠恕”之道是要求学生们善于体验自己的情感和需要，在此基础上去理解他人的情感和需要，能近取譬，推已及人。孔子认为“能近取譬”是为仁的方法。“忠恕”之道的基本做法是将心比心，以心换心，它作为心理换位方法有合理意义。从心理学上看，该方法可以使人产生一种移情力，即设身处地地理解他人的情感、欲望、行为的能力。通过这种移情力使主体产生两种道德行为:一种是感受到对方的心理体验，同情对方，不去做有损对方的事，这表现为“恕”;另一种是同情对方，并能积极主动地帮助对方，给他以快乐和支持，这表现为“忠”。这两种行为在人与人交往中不可或缺。我们应该在社会主义平等友爱的意义上批判地继承“忠恕”之道。在德育中提倡以已度人、推已及人的“忠忽”方法，使人们既视自我为目的，又视他人为目的，使每个人都如对待自己那样对待他人，以期在互助、互利的交往中充实双方，达到各自的完满，这有助于新型的人与人关系的建立和完善。 孔子启发式教育还有观察启发，讨论启发等等。各种方法都是相互渗透，相互包含，你中有我，我中有你。礼记学记说:“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”。启发引导学生而不硬牵着学生走;策励学生，严格要求学生，而不对学生施加压力;为学生指明路径，而不代替学生作出结论。这三句话是对孔子启发式教育精辟的概括。 本文是从德育角度来探讨、分析孔子启发式教育思想的。儒家文化是一种典型的伦理型文化，孔子所教给学生的知识主要是伦理道德知识，教育是为了激发学生的道德潜能。德育既有教育学上的一般规律又有其特殊的规律，如示范启发、内省启发等是德育中特别强调的。从德育角度分析较一般教育学角度分析更有利于揭示孔子启发式教育思想的丰富内涵。 在马克思主义唯物辩证法的指导下，现代启发式德育已形成了一个科学、系统的理论体系。论语中没有启发式教育系统的理论阐述，我们不可能也不应该从其片断的章节中拼凑出一个理论体系来。但这并不等于孔子的思想就没借鉴价值。将启发式教育理论贯彻到具体的教学实