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经济社会学论文关于理性经济人的理解理性经济人，是经济学最基本的概念，也是经济学研究的一个重要的假设前提。按照经济学关于人性的假设来说，人是通过深思熟虑的权衡和计算来追求最大利益的人。霍布斯的利维坦明确提出了人性自私论。18世纪经济学家孟德维尔在他的代表作蜜蜂的寓言中对该观点给予了强力支持。深刻描述了人的利己性诗人从事经济活动的根本动力。关键字：局外人 理性人 理性经济人 马克思韦伯 经济社会学内容摘要：理性经济人假定是西方经济学家在做经济分析时关于人类经济行为的一个基本假定，意思是作为经济决策的主体都充满理性的，即所追求的目标都是使自己的利益最大化。具体说就是消费者追求效用最大化；厂商追求利润最大化；要素所有者追求收入最大化；政府追求目标决策最优化。“理性经济人”的来源可以追溯到经济学鼻祖亚当斯密在国富论中所阐述的观点，之后经济学不断完善和充实，并逐渐将“理性经济人”作为西方经济学的一个基本假设，即假定人都是利己的，而且在面临两种以上选择时，总会选择对自己更有利的方案。本文就何为理性人，何为理性经济人，理性经济人与经济社会学的关联进行论述。一、 何为理性人西方经济学家指出，所谓的“理性人”是对在经济社会中从事经济活动的所有人的基本特征的一个一般性的抽象。这个被抽象出来的基本特征就是：每一个从事经济活动的人都是利己的。也可以说，每一个从事经济活动的人所采取的经济行为都是力图以自己的最小经济代价去获得自己的最大经济利益。 对于理性人的理解，我们通过一部小说来进行深层的剖析认知。局外人是法国著名存在主义作家加缪的第一部小说，也是他的的代表作之一。整部作品以平淡语言叙述，通过主人公心理与外部环境的描写，反映了主人公默而索与外部世界的关系，即默而索是这个世界的局外人，他与这个世界格格不入。小说以默而索母亲的死开篇，母亲的死并没有使他过度的伤心，他甚至连母亲的最后一眼都不看，也不流泪，将母亲埋葬后，他为回到阿尔及尔离开那个鬼地方而兴奋不已，“我想到我要上床睡它十二个钟头时我所感到的喜悦”。回到阿尔及尔，他便和女友鬼混到一起，游泳、看滑稽电影，他早将母亲之死抛之脑后。对于老板的调任巴黎，他的回答是“生活是无法改变的，什么样的生活都一样，我在这儿的生活并不是我不高兴”。而女友的求婚，他的态度是“怎么样都行”。邻居莱蒙请他写信，让他帮自己对付自己的情人，他想都没想，欣然答应，“他问我是不是马上写不方便，我说不”。而他不知道，他在不自觉的卷入一场斗殴中，最后在海边，他开枪打死了一个对手。接着，他被审判。虽然他有罪，但对他的指控却让人发笑。对母亲得死无动于衷成了检察官手中的把柄，她它振振有词地说道：“我控告这个人怀着一颗杀人犯的心埋葬了一位母亲。”于是，默而索被判了死刑，但他似乎对这一切毫不在乎，当他知道上诉无望之后，他依然平静的等待着死亡，并拒绝向神父做自己做后的忏悔。这个故事发展中，似乎默而索都是一个“局外人”，他对于这个世界似乎麻木了，对于一切东西，他都接受。似乎看不到他对生活对时也有人和追求，也没有对价值对利益的理性判断。默而索对于人性，对于人们心中的道德原则都是一窍不通的。从而上升到“当这个人的心已经空虚到人们所看到的这个程度，正在变成连整个社会也可能陷进去的深渊时候。”为此，加缪把这个问题概括为：“在我们这个社会里，任何在母亲下葬时不哭的人都有被判死刑的危险。”这看似荒谬的逻辑背后，其实是在阐述一个个人与社会，个人与公众的关系问题。在所谓社会习俗面前，人其实连哭与不哭的自由都没有了。加缪对这个世界有他自己的哲学思考，对于人的生存状态，人面对这个世界的感受，他有着他深刻敏锐的感受。他创作局外人这样一个形象，一方面向我们表现了这个现实世界的一种荒谬，另一方面也是说明人，特别是一个个体的人，在面对现实世界时，往往无端的要承受很多强加到自己身上的意义，无情的被剥夺自己应有的真实与自由，丧失了理性的判断。面对一个强大的公共社会，个人除了迎合和自甘沉沦到群体中去其实没有太多的选择。社会习俗与习惯是抑制人，压抑人性真实的桎梏，使人们丢失了对理性的思考。有人说默而索是“一个比一般人缺乏理性的人”。那么，一般人的理性是什么呢？无非是认可并接受传统的价值观念，如感情，爱情，事业上的抱负，对地位和金钱的追求，默而索因为放弃了在社会看来必须的理性和想法，最终成为一个与社会道德和法律所排斥的局外人，虽然他的感受和行为，对于他来说是真实无误的，但只要社会的规则不认可，他只能是一个被嘲笑、被排斥、乃至最后被杀死的局外人。面对这个荒诞不经的故事，我不进去思考究竟是主人公默而索自己要做这个十足的局外人，还是这个社会用自己的观点和眼光把它排斥成局外人。在故事最后，默而索面对即将到来的死刑，拒绝神父的抚慰，因为他觉得“他甚至连活着不活着都没有把握，因为他活着就如同死了一样。”而对于他自己，局外人是这样描述的：“而我，好像是两手空空。但我对我自己与把握，对于一切都有把握，比他有把握，对我的生命和那即将到来的死亡有把握。”这表明，局外人对于他自己来说，活得是真实的，清晰的，而不是我们想象的那样麻木不仁。他对这个社会，勇敢地指责：“面对着充满信息和星斗的夜，我第一次想这个世界的动人的冷漠敞开了心扉。我体验到这个世界如此像我，如此友爱，我觉得我过去曾经是幸福的，我现在仍然是幸福的。”在作者看来，局外人默而索是理性的。他真实坦诚的表达自己的想法，做自己认为对的事。他是真正用理性思考，知道自己想要什么，追求什么，想做什么的理性人。真正的理性人即权衡利弊、深思熟虑的追求自身利益的最有效用模式的人。二、马克思韦伯关于理性经济人的观点马克思韦伯是德国著名社会学家，主要研究的是从宗教、文化、制度、经济方面论述与社会的关系，与经济的关系。马克思韦伯将利益驱动行为的思想与社会行为的思想结合起来，形成了一门新的全面的经济学概念“社会经济学”。该学科特别有启发意义的一点是它对经济行动加以概念化、试图将社会的维度引入经济行为分析的方式。他认为“社会学是一门科学，其意图是在于对社会行动进行解释性的理解，从而对社会行动的过程及结果予以因果性的解释。”斯维德伯格通过对韦伯的著作的考察，将其经济社会学建树概括为两点不同于一般经济学家的思路：1）经济的社会行动可以概括为由利益驱动的、指向他人行为的行动。其含义为透过个人赋予行为以主观意义，使基于刺激反应模式的自发行为成为具有意向性的自觉行动；2）所有行动者假定都以“理性”的方式行动。所谓理性的行动，大致可界定为以实现某种利益为目的的有意识的行动，其中的利益既可以是物质的，也可以是精神的。物质利益通常是指行动达到的某种客观结果，这是一种工具合理性；精神利益是指一些主观偏好、倾向，如政治的、审美的、宗教的、伦理的旨趣或观念，这是一种价值合理性。因此，理性行动既是工具合理性的，也是价值合理性的。这样一来，本来属于形而上领域的、观念形态的、亘古一成不变的“理性”，就在经验层面亦即社会行动上被分解成工具合理性和价值合理性两部分。在韦伯眼中，理性早就失去了形而上假设的超验本质，变成了社会学探索的启发性工具；与其说理性是一种无法验证的假设，还不如说是一个描述行动动机性质的变量，其合理性内容和程度取决于社会和历史，而绝非超历史的。这是韦伯在社会科学方法论上所主张的要区分事实与价值的本意，它是一种“分析性的抽象”。斯维德伯格把韦伯的经济社会学思想概括为，从受利益驱动的个体行动出发，在经济分析中引入社会结构，突出了韦伯探讨经济的社会行动时力主将因果分析与意义理解两种思路结合起来的一贯思想，他反对当时德国经济学家中以施穆勒为首的历史学派混淆事实与价值、将经济学伦理学化的企图，力主用分析性的理性行动概念即工具合理性行动和价值合理性行动去分析经济取向的行为。作为科学根基的理性，不仅是人认识世界的一种能力，而且还是对人的认识能力的校正、对理性自身批判的一种能力。马克思韦伯在其著作经济、诸社会领域及权力中在论述有组织群体之间的经济关系时运用理性控制的行动来阐明社会行动和经济的联系。他认为“理性控制的行动可能导向在行动者看来最纯粹的经济结果满足需求或获得利润。在这种情形下，便会出现经济至上的群体”。他所描述的经济活动是指：行动者根据自己的判断认为满足某一需求依赖于相对短缺的资源以及少数可能的行动，并据此作出特定的决策。因而，在他看来，理性经济人是运用工具合理性和价值合理性来进行理性判断，获取利益的人。三、总结综上，通过对理性人和理性经济人含义的界定，我们可以看出，理性经济人在社会经济学的角度