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迁安手工造纸http;/2011-04-21 10:45 来源： 环渤海新闻网 “北迁南宣”迁安手工造纸明朝永乐元年(1403年)明成祖迁都北京，迫使苏州等十郡及江南九省大批百姓北迁，在北京周围开荒种田、繁衍生息。也就在这个时候，南京的李、岳两个家族，带着江南的造纸技术来到了迁安，并以当地盛产的桑皮为料，生产出了桑皮纸。到清宣德年间(1426年1434年)在迁安三李庄一带已建起了好几家手工桑皮纸作坊。因桑皮纸四周有不齐的毛边，所以又叫“毛头纸”。迁安手工造纸主要以桑皮为原料，经过“去皮”“扁皮”“切皮”“打涧”“抄纸”“晾晒”等工序(全部为手工操作)，制成“毛头纸”“红辛纸”“书画纸”等，是迁安独有的特色产品。迁安的手工造纸业，随着迁安经济的日益繁荣，也逐步发展壮大起来。据迁安县志记载：1930年，迁安境内毛头纸作坊已有800余处，每年生产约160万张。产品畅销东北、华北及京津等省市。县城内较大的纸业商店也有20多家，并且在京、津、唐设有分号，当年北京的“春生和”、天津的“元春兴”都是迁安毛头纸的转运客货栈。此后，迁安的手工纸又先后创出了“三五”“一九”“二呈文”“三呈文”“毛呈文”“大样子”“巩儿纸”“爆竹捻儿”等新品种，还增加了剪边、挫挫、打印等工序。其中国画纸厂生产的国画纸(迁安宣)，不跑墨、吸水快，深得国内外书画家的称赞。我国著名书画大师刘炳森曾用迁安纸写下“北迁南宣”之墨宝，赋予迁安手工纸很高的赞誉；书法家李铎也有笔于迁安；另有黄胄的“驴”、范曾的“和尚”、董寿平的“竹”等都有迁安手工纸作品传世。迁安“毛头纸”系列还曾远销日本、韩国及东南亚地区。因手工造纸离不开水，所以绝大部分手工造纸作坊都分布滦河两岸和中小河系周围。600多年前，手工造纸业在迁安城东、南滦河北岸的三里河周边兴起，后沿滦河、三里河等水系发展到三李庄、石新庄、庞庄、西里铺、闫家店等地，鼎盛时期共有30多个村庄，830多家造纸作坊。随着社会的发展进步，机制纸的兴起严重冲击纸制品市场。手工抄纸由于用人工操作，成本较高，价格便宜，利润较低，市场日渐萧条。因此大部分手工造纸作坊纷纷被拆除，工具或烧毁、或卖掉。迁安手工造纸业没有了往日的繁荣。现有的手工造纸作坊主要分布城南石辛庄、庞庄，城北李姑店村等，仅存17家。剩下的这些作坊由于销量小，也是时干时停，很不景气，前景不容乐观。迁安的手工造纸技术已濒临灭绝的边缘。2007年，迁安手工造纸入选河北省非物质文化遗产名目。(赵子星)编辑： 赵岩 玉田泥塑“能跑能跳”：苇哨作响,皮筋牵动 http;/2011-04-21 10:48 来源： 燕赵晚报 河北泥塑，雅拙有趣，题材吉祥，色彩喜庆，别有情趣。玉田县、新城县、蔚县、泊镇等地生产泥玩具自古有之。其中，唐山地区玉田县素以“古人种玉”而得名，该县以传统民间泥塑的乡土艺术为一绝，于1993年12月被文化部命名为“中国民间艺术之乡民间泥塑之乡”。玉田泥塑从远古人类在狩猎实践中“灼土为埙”，到创造具有实用和审美价值的民间泥塑工艺，经历了漫长的历史过程。在清光绪年间(1875-1908)，以戴家屯刘凯为代表的泥玩具艺人就已蜚声于世。此后，经过历代泥塑艺人的不断努力追求，使玉田泥塑延续至今。唐山玉田县的西高桥、戴家屯一带，是远近驰名的泥人之乡。这里的男女老少质朴、勤奋，多是聪慧的民间泥塑能手。一堆平常的泥土，一到他们手里就会变成造型生动、形象逼真、色彩鲜艳、栩栩如生的人、禽、虫、兽。玉田县生产泥玩具和天津泥人张的泥人不同，玉田泥人体现了更浓郁的乡土气息。这些半塑半画以画为主的小体泥彩塑，造型单纯简练，以白色作底，敷以红、黄、绿、黑各色，色彩强烈而协调，在我国民间泥塑领域以风格独特而占有一席之地。玉田泥塑造型一般为椭形体，单纯简练，内镶苇笛，外观色彩强烈而协调。在制作工艺上，大致需取土和泥、捏泥胎、制泥模、合模装笛、修整晾晒、铺白粉底、调胶、敷彩等八道工序。玉田泥塑以泥玩具为主，以苇哨作响，以皮筋牵动使动物能跑能跳，以兔皮作鼓，摇起来有声，情趣盎然。其传统品种有孙悟空、花老虎、秦琼、麒麟送子等等，造型单纯奇妙，雅拙有趣，色彩鲜艳醒目，对比强烈协调。除此之外，另一类玉田泥塑是案几陈设品，多为神话故事、历史演义、戏曲故事中的人物造型，如麻姑献寿、八仙、贵妃醉酒、麒麟送子、大公鸡等。还有一类是不倒翁，俗称“搬不倒”，下用半圆泥团，上用纸浆石膏胎造型，上轻下重，摇而不倒，憨态可掬，惹人喜爱。(王文)编辑： 赵岩 泥塑之乡寻泥人 http;/2011-04-21 10:37 来源： 环渤海新闻网 玉田县素以“古人种玉”而得名，该县以传统民间泥塑的乡土艺术为一绝，于1993年12月被文化部命名为“中国民间艺术之乡”(民间泥塑)。玉田泥塑经过历代泥塑艺人的不断努力追求，泥塑技艺延续至今。在经历了孕育、形成、兴盛时期之后，面对塑料、金属等现代玩具的兴起，泥塑玩具市场渐渐萎缩的困境，玉田泥塑又经历了沉寂、抢救、复苏以及“民保工程”的弘扬、开发期。玉田民间泥塑，俗称泥人或泥笛，是一种用黏土塑造形象再经写意彩绘而成的民间泥玩具。玉田泥塑的历史源远流长，它的坯模造型与玉田出土的汉朝陶器酷若相似。究其在历史长河中，何朝何代由何处何人引进，是何年何月何人首创，目前尚难做出定论。但循迹追踪，可以推忆到清朝光绪年间玉田县戴家屯贫民刘凯一家，独以捏制泥人糊口，至今已延续到第四代，参制范围也由一家一户发展到全庄及邻村。玉田泥塑在长期流传中，形成以戴家屯刘凯为源家族传承，一是刘广田泥塑谱系；二是吴玉成泥塑谱系；三是郭沛林泥塑谱系；四是安维素泥塑谱系；五是刘俊英泥塑谱系。玉田泥塑作品取材归宗制类，可分为四类。一取材于古代神话传说，如八仙过海天女散花等；二取材于戏剧人物，如杨家将西游记中的人物穆桂英和猪八戒等；三是取材于飞禽走兽，如大公鸡、狮子狗、小黑驴等；四是取材于现实生活，如新媳妇回娘家、儿童骑摩托等。在四大品种中，神话故事、古装剧人物源于天津杨柳青年画，如白粉打底，敷以红、黄、绿、黑、蓝各色，借鉴年画画风。从音响上分，有口吹类，从韵致上分，有手动类。口吹类主要有半彩塑和全彩塑以及泥哨等发音制品。手动类有拨浪鼓、搬不倒、小跑鼠等。玉田泥塑的规格，最小的如拇指大，一般的大如手掌左右，最大的可任意订做，其泥玩具最主要的是半彩塑和全彩塑的壳塑制品。玉田泥塑，造型新颖，结构合理，配以各种颜色的写意彩绘，更加婀娜妩媚，栩栩如生。20世纪60年代初，玉田民间泥塑正处于繁衍流传的成熟、兴盛期，鸦鸿桥集市面上摊点长达一华里，形成了泥人一条街，来往北京、天津、东北各地的商贩争相购买。20世纪80年代初期，来到西高丘村，就像落入了泥人的世界，大街小巷的院子里，遍地晒满刚刚脱模的毛坯，屋内到处摆列着彩绘已毕的成品。放眼四顾，尽是千军万马，琳琅满目，五彩缤纷。玉田泥塑上世纪80年代，引起国内外行家瞩目。1981年11月，中国美术馆派专家来玉田调查，1985年，法中友好协会负责人古莱姆派人购买200件泥塑作品带回法国。1986年进入抢救、复苏以来，又有新的起色和发展。玉田泥塑，既着重传统手法，又敢于探索新路，有其独具特征。第一，取土严格，经筛过滤，剔除杂质，合泥细腻，保证了做成的毛坯不裂纹，不变形，表面光洁，易于着色；第二，色彩艳丽，描绘泼辣，仅用红绿黄黑四种颜色，采用大写意的表现手法，三勾两抹，轮廓及细节描画得淋漓尽致。所用颜料经过胶化处理，涂于泥人表面，使得泥塑更加光彩夺目、生动清新；第三，模具精巧，摹拟准确，模、手并用，制品多样。玉田泥塑第三代传人刘广田勤奋好学，在泥塑加工中善于取长补短，推陈出新。他的泥塑造型具有稳中见奇，方中求圆的特点，着色明丽洗炼，泥塑作品常被国外收藏。泥塑传人刘广田与吴玉成1987年2月赴河北电视台现场表演，技惊四座，誉满省城。1990年刘广田的作品在中国工艺美术馆展出，受到专家的赞赏，1994年10月他的代表作小狮子戏绣球入选文化部举办的“中国民间艺术一绝大展”，他的作品多次参加泥塑技艺表演，很多泥塑爱好者前去观摩学习，并且录制下来进行研究。另一位第三代传人吴玉成，在京东享有“泥人吴”的称号，他的泥塑作品在造型和着色上古朴典雅，散发出浓郁的乡土气息，作品多次被国外收藏。在2002年、2003年和2004年唐山市举办的工艺美术作品展中，连续三年获得一等奖。随着当年赖以生存、发展的社会基础发生变革，集市上的展示平台被新生玩具渐渐代替。一些有造诣的泥塑艺人相继谢去，众多以泥塑为生的艺人纷纷收手，玉田泥塑发展面临濒危。科学技术进步和市场经济的发展，文化表现形式不断更新完善，诸如手工艺玩具饰品的更新换代，也淡化了过去的泥塑玩具。为抢救这一民间瑰宝，玉田县文体局制定了民间泥塑开发保护方案，并组织实施指导吴玉成自筹资金恢复泥塑生产，目前年生产能力已达2万个。实施招商引资，发展泥塑产业，把泥塑定位为旅游产品，设计包装，通过旅游景点进行推销。2005年11月14日至20日，泥塑样品在上海中国民间工艺品展览会上展出。同时，玉田泥塑已经向文化部申报国家级非物质文化遗产，其样品于20