中国社会思想史复习重点.docx

中国社会思想史一、中古人性论内容1、孔子：孔子对人性的基本设定是人的本性普遍切近，习养造成了千差万别：“性相近也，习相远也。” 孔子观察到并真正理解了人与人之间在种性相似的基础上存在着实然的分别，故他在肯定人性有共点的同时，又能承认人性有差异。2、孟子性善论：一、“善”是人的本性。（人之初，性本善）“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。” 二、人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。” 三、人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。” 四、本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。” 孟子讲性善的最经典的例子是，看到一个小孩子要落井的时候，每个路过的人都会本能地不加思考地向前把他拉住。3、荀子性恶论的内容：第一，性本自然。荀子亦认为所谓的人性指的是生之所以然，是人生而即有的自然之性，包括生理和心理两个方面。而且，无论是尧舜还是桀纣，是人皆如此。第二，“性伪之分”与“性伪合”。在荀子的人性思想中，“性”与“伪”又是相互依存、辩证统一的，亦即“性伪合”。也就是说，人的自然属性和社会属性统一于人性之中，彼此互为前提，缺一不可。第三，性乃是“性”、“情”、“欲”的统一，而纵欲为“恶”。4、董仲舒的“性三品说”董仲舒把人性区分为所谓圣人之性中民之性和斗筲之性。所谓“圣人之性”，是天生的“过善”之性，是一般人先天不可能，后天不可及的。“斗筲之性”，是无“善质”的，生来就“恶”的，教化无用，只能采用刑罚的手段来处置他们。而“中民之性”，也就是万民之性，是“有善质而未能善”，必须通过王者的教化才能成善。二、稷下学宫稷下学宫，又称稷下之学，战国时期田齐的官办高等学府，始建于齐桓公田午。稷下是齐国国都城门，位于齐国国都临淄(今山东淄博市)稷门附近。稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。中国学术思想史上蔚为壮观的“百家争鸣”，是以齐国稷下学宫为中心的。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。稷下学宫实行“不任职而论国事”、“不治而议论”、“无官守，无言责”的方针，学术氛围浓厚，思想自由，各个学派并存。人们称稷下学宫的学者为稷下先生，随其门徒，被誉为稷下学士。稷下学宫本身有很多功能：其成员即可以充当政府的智囊团，又著书立说进行学术研究。三、萨满式文明萨满文化产生于原始氏族社会，它最突出的特征是自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。萨满文化内容丰富多彩，具有显著的民族特色和地域特色，其精华是中华民族传统文化的瑰宝。美国著名哈佛大学张光直教授提出：“萨满式的文明是中国古代文明最主要的一个特征。”中国史前文明的根基或许就是自然崇拜和多神信仰为特征的萨满教信仰，也就是说，中国人的原生宗教实际上就是国际人类学上统称为Shamanism的宗教现象。在国外，有的学者甚至将这一观点引申到对整个世界文明史的研究中，提出了“整个世界古代文明就是一种萨满式文明”的观点。四、轴心时代雅斯贝尔斯一个很著名的命题“轴心时代”。他在1949年出版的历史的起源与目标中说，公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”.“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。五、十三经：十三经是指在南宋形成的十三部儒家经典。分别是诗经、尚书、周礼、仪礼、礼记、周易、左传、公羊传、谷梁传、论语、尔雅、孝经、孟子。 六、礼在先秦演进的三阶段是什么？先秦时期礼学的三次发展过程主要体现为:西周时期,周公对传统的礼进行了改造,赋予了“德”与“刑”的初步内容,开启了后世礼学向道德规范和法律规范发展的道路,但周礼本身还比较混沌;春秋时期，经过孔子以仁释礼,礼学中开始充实道德的内容,为后世展现了道德的力量;战国时期，荀子则以法入礼,礼学中又充实了法律的内容,最终形成了“礼、仁、法”三者合一的格局。在这个过程中,周礼、孔子礼学思想与荀子礼学思想之间发展呈现着规范自身不断完善的内在要求,又与社会的不断发展相适应。此后,先秦礼学中“礼、仁、法”三者合一的治理模式基本上为历代所采用,对中国古代社会产生了巨大的作用。“荀子的第三次发展:以法入礼”七、魏晋时期玄学魏晋玄学的发展经过三个时期：第一是曹魏正始时期。玄学家以何晏、王弼为代表，以易老为理论论据，盛倡“贵无”，鼓吹“言不尽意”，主张“名教出于自然”，为门阀士族利益服务；第二是西晋初至元康时期。被称为竹林玄学，玄学家以竹林名士阮籍、嵇康为代表，思想上与何王学派对立，在名教与自然的关系上主张“越名教而任自然”，代表庶族寒门的利益；第三是晋永嘉时期。玄学家以向秀、郭象为代表，提出“名教即自然”，是玄学的综合和完成时期。八、孔子成就有哪些？孔子是我国古代著名的大思想家大教育家。他是儒家学派的创始人，生活在春秋晚期。在思想教育和文化方面的重要贡献：1、在政治思想方面：孔子关心人民的疾苦，他提出“仁（包含一切美德）”的学说，主张“爱人”要求统治者体察民情，爱惜民力，为政以德，反对暴政 。2、在教育方面：孔子是伟大的教育家，他创办私学，广收门徒，不分贵贱。开启了平民教育，打破了“学在官府”的贵族教育。他提出一系列宝贵的教育思想“因材施教”“温故知新”提倡启发式教学等等 3、 整理古代文化典籍：编成春秋一书，修订诗、书、礼、易等经典文献。他的言论被收录在论语里。4、 孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识份子。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子。局限性：但是，孔子轻视实际生产劳动，鼓吹求学为做官。影响：孔子的学说被历代封建统治者利用，成为封建文化的正统思想，在中国传统文化中占有重要的地位，对后世影响深远。九、老子的思想老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。方法（德）来源于事物的规律（道）。老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。从“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？”可见：老子所说的“自然”不是类似于神的概念，万物的规律（道）由自然来指定，即是“道法自然”。有人误解了此处自然的意思。应当注意到：事实上，人活着犹如宇宙之存在，没有人能理性地指出其目的。因此，非理性地选择某个（些）目标成为唯一的选择。老子是站在道这个无穷高的位置来看问题。因此，老子只说了“方法”，但没有指出“目的”。这给我们一个启示：人何必为刻意达到目的而痛苦不堪。无为，逍遥亦是一种为人处世之道。关于老子的宇宙观，根据之前的道，“无”与“有”（万物存在即是“有”）会相互转化。因此老子认为宇宙万物来自虚无，也走向虚无。比如：人的生与死。无为不上贤，使民不争;不贵难得之货，使民不盗;不见可欲，使心不乱.圣人治:虚其心，实其腹，弱其志，强其骨.常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治.无为，不能理解为无所作为。淮南子原道训:无为为之而合于道。道家的无为，是清静自守之义，是道家以道修身所要达到的合于道的理想境界。能达到这种理想境界便无所不能为(无为而不无为)。有物混成，先天地生.寂漠!独立不改，周行不殆，可以为天下母.吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大.大曰逝，逝曰远，远曰返.道大，天大，地大，王大.域中有四大，而王处一.人法地，地法天，天法道，道法自然.十、佛教传入中国魏晋以来，时局纷扰，传统儒学名教解体，名士避世弃儒，趋附老庄以无为本思想而蔚为风气，因其立意渺玄，故称玄学或清谈。当时佛教般若性空之学甚契此派贵无思想，又有学通儒道，博学多识的道安大师及弟子慧远等，有系统的融和、开展，故玄谈名士莫不以般若性空充实其学，或增清谈之资，佛教於焉深入士大夫阶层而迅速传播。1、夷夏之辨。道家认为佛教为夷，（外来文化），儒家认为舜是外邦，也是夷。2、纲常名教。强调孝顺，因出家而引起儒道质疑（不孝有三，无后为大）3、王道政治。把拜天子成为礼佛十一、先秦时期的礼吉礼：吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。主要内容有：（1）祀天神：昊天上帝；祀日月星辰；祀司中、司命、雨师。（2）祭地祗：祭社稷、五帝、