第六章 新诗流派的多样化探寻.doc

第六章 新诗流派的多样化探寻 第一节 胡适及早期白话诗人第二节 郭沫若和他的女神第三节 小诗派与湖畔诗人第四节 闻一多、徐志摩与新“格律诗派”第一节 胡适及早期白话诗人一、白话新诗的实践意义 二、胡适白话新诗创作的两个阶段 三、胡适白话新诗创作的贡献 四、早期白话诗人的创作五、早期白话诗选一、白话新诗的实践意义（一）在经过千百年来锤炼和积淀所形成的强大近律体诗的表意规范之外尝试着汉语诗歌新的可能性，这在汉语诗歌发展史上具有革命性含义。（二）在这种白话诗歌实践中，发生重大变化的不仅仅是表意符号，更包括整个的表意系统和规则。更明确地说，是诗歌观念的深刻变化。二、胡适白话新诗创作的两个阶段1、追求诗的散文化2、追求诗体的大解放1、追求诗的散文化以作诗如作文为目标逆向选择，借重中国诗歌传统中没有严格格律限制的古风以跨越近体诗严格形式规约，追求诗的散文化。收入去国集中的早期旧体诗创作，都显示了这一探索的轨迹。2、追求诗体的大解放从对英文诗歌的翻译中受到启发，逐渐摆脱古典诗词的笼罩，进一步追求诗体的大解放，以彻底的白话化为探索目标，进行白话新诗的创作。 1918年3月，他在翻译苏格兰女诗人安娜林赛老洛伯时，在译序中激赏它的全篇作村妇口气，语语率真。 他将自己1919年2月翻译的美国诗人萨拉蒂斯代尔关不住了一诗，称为新诗成立的新世元。这标志着他的白话诗实验进入一个成熟期。 OVER THE ROOFSI said, “ I have shut my heart, As one shuts an open door,That Love may starve there in And trouble me no more.”But over the roofs there came The wet new wind of May,And a tune blew up from the curb where the street-pianos play.My room was white with the sun And Love cried out in me,“I am strong, I will break your heart Unless you set me free.”Sara Teasdale Departure from Baidicheng at DawnIn the bright dawn clouds I left Baidicheng;A thousand li to Jiangling only takes a day.I hear the incessant cry of monkeys from the banks;My light barge has passed countless folds of hills.-Li Bai三、胡适白话新诗创作的贡献1、提倡细密的观察和朴实无华的白描工夫形成的写实倾向（1）表现为早期白话诗创作中即物状景的写实之作大量出现，如：胡 适人力车夫刘半农相隔一层纸学徒苦铁匠周作人两个扫雪的人朱自清小舱里的现代（2）奠定了诗歌与现实关系的基本诗歌观念。2、因倡导诗的具体的做法造成的理念化、寓言化倾向胡适的本意是要让诗去表达高深、曲折的理想，但因凡是抽象的材料，格外应该用具体的写法，所以，所谓具体的作法在早期白话诗中的重要意义恰在于它对抽象化诗歌理念的暗示作用。 胡 适鸽子老鸦 周作人小河四、早期白话诗人的创作（一）沈尹默（18831971） （二）刘半农（18911934）（三）周作人（18851967） （四）俞平伯（19001990） （五）朱自清（18981948） （六）刘大白（18801932）五、早期白话诗选1、胡适人力车夫警察法令，十八岁以下，五十岁以上，皆不得为人力车夫。 车子！车子！车来如飞。 客看车夫，忽然心中酸悲。 客问车夫：今年几岁？拉车拉了多少时？ 车夫答客：今年十六，拉过三年车了，你老别多疑。 客告车夫：你年纪太小，我不能坐你车，我坐你车，我心中惨凄。 车夫告客：我半日没有生意，又寒又饥， 你老的好心肠，饱不了我的饿肚皮， 我年纪小拉车，警察还不管，你老又是谁？ 客人点头上车，说：拉到内务部西。 2、胡适老鸦一 我大清早起，站在人家屋角上哑哑的啼。人家讨嫌我，说我不吉利：我不能呢呢喃喃讨人家的欢喜!二 天寒风紧，无枝可栖。我整日里飞去飞回，整日里又寒又饥。我不能带着鞘儿，翁翁央央的替人家飞；也不能叫人家系在竹竿头，赚一把黄小米! 3、胡适窗上有所见口占两个黄蝴蝶，双双飞上天。不知为什么，一个忽飞还。剩下那一个，孤单怪可怜，也无心上天，天上太孤单。4、胡适威权威权坐在山顶上，指挥一班铁索锁着的奴隶替他开矿。他说：你们谁敢倔强?我要把你们怎么样就怎么样!奴隶们做了一万年的工，头颈上的铁索渐渐的磨断了。他们说：等到铁索断时，我们要造反了!奴隶们同心合力，一锄一锄的掘到山脚底。山脚底挖空了，威权倒撞下来，活活的跌死 。5、沈尹默人力车夫 日光淡淡，白云悠悠，风吹薄冰，河水不流。出门去，雇人力车。街上行人，往来很多；车马纷纷，不知干些什么。人力车上人，个个穿棉衣，个个袖手坐，还觉风吹来，身上冷不过。车夫单衣已破，他却汗珠儿颗颗往下堕。6、沈尹默月夜霜风呼呼的吹着， 月光明明的照着。 我和一株顶高的树并排立着， 却没有靠着。 7、沈尹默三弦 中午时候，火一样的太阳，没法去遮拦，让他直晒着长街上。静悄悄少人行路，只有悠悠风来，吹动路旁杨树。谁家破大门里，半院子绿茸茸细草，都浮着闪闪的金光。旁边有一段低低土墙，挡住了个弹三弦的人，却不能隔断那三弦鼓荡的声浪。门外坐着一个穿破衣裳的老年人，双手抱着头，他不声不响。 8、刘半农相隔一层纸 屋子里拢着炉火, 老爷吩咐开窗买水果, 说“天气不冷火太热 别任它烤坏了我。” 屋子外躺着一个叫化子， 咬紧了牙齿对着北风喊“要死” 可怜屋外与屋里， 相隔只有一层薄纸！ 9、教我如何不想他 天上飘着些微云 地上吹着些微风 啊！微风吹动了我头发 教我如何不想他 月光恋爱着海洋 海洋恋爱着月光 啊！ 这般蜜也似的银夜 教我如何不想他 水面落花慢慢流 水底鱼儿慢慢游 啊！燕子你说些什么话 教我如何不想他 枯树在冷风里摇 野火在暮色中烧 啊！西天还有些儿残霞 教我如何不想她第二节 郭沫若和他的女神一、郭沫若诗歌的两极阅读现象二、女 神简介三、女 神的自我抒情主人公形象四、女 神的艺术想象力、形象特征与形式一、郭沫若诗歌的两极阅读现象郭沫若在文学史上的地位主要由女神奠定，而女神的文学史地位一直为大家公认：最能体现五四的时代特色；标志着新诗初期创作最高成就的现代诗歌经典。人们现在对郭沫若诗歌评价，出现一个两极分化现象：一方面普通读者评价不高；另一方面文学史家却评价很高，称为两极阅读现象。如何消除经典阅读中的历史隔膜 女神独特魅力的产生离不开特定历史氛围下的普遍阅读心态和读者反应。女神作为经典，是经由五四时代公共空间的传播运作，由诗人郭沫若和众多新进的读者所共同完成的。当代读者阅读女神，要真正领会其作为经典的涵义，读懂其时代的审美特征，就要充分考虑与女神同一时代的读者接受状况。阅读女神，采用三步阅读法：第一步：直观感受第二步：设身处地第三步：名理分析文学史读法往往偏重于名理分析，非专业阅读多是停留在直观感受，一般都不大注重还原历史氛围的设身处地。阅读女神时把三步阅读法结合起来，大概可以除去两极阅读的偏颇。二、女神简介诗集。郭沫若著。收入1919年到1921年之间的主要诗作。连同序诗共57篇。多为诗人留学日本时所作。代表诗篇：凤凰涅槃 女神之再生炉中煤日 出笔立山头展望地球，我的母亲！天 狗晨 安立在地球边上放号在诗歌形式上，女神突破了旧格套的束缚，创造了雄浑奔放的自由诗体，为五四以后自由诗的发展开拓了新的天地，成为我国新诗的奠基之作。三、女神的自我抒情主人公形象1、开辟鸿荒的大我五四时期觉醒的中华民族的自我形象2、具有彻底破坏和大胆创造精神的新人3、这个新生的巨人崇拜自己的本质，把自己的本质神化，追求精神自由与个性解放4、这个新时代的巨人目光不局限于中国一隅，而是面对整个世界与人类5、女神中的自我抒情形象又是大时代中诗人自我灵魂、个性的真实袒露1、五四时期觉醒的中华民族的自我形象凤凰涅槃 一首庄严的时代颂歌，宣告着：在五四开辟的新时代里，世界上最古老的中华民族正经历着伟大的涅槃，复从死灰中更生的历史过程。诗中凤歌凰歌以低昂、悲壮的葬歌结束了中华民族历史上最黑暗的一页。凤凰更生歌以热诚、和谐的欢唱预示着生动、自由、净朗、华美的民族振兴时期的到来。 2、具有彻底破坏和大胆创造精神的新人诗人在诗剧女神之再生里，通过黑暗中女性之声形象地表达了中华民族的新觉醒：新造的葡萄酒浆，不能盛在那旧了的皮囊，破了的天体我们尽他破坏不用再补他了！待我们新造的太阳出来，要照彻天内的世界，天外的世界！诗人笔下的我高喊着：一切的偶像都在我面前毁破！破！破！破！（梅花树下醉歌）赞美着一切政治、社会、宗教、学说、文艺、教育革命的匪徒（匪徒颂），立在地球边上呼唤着要把地球推倒、不断的毁坏、不断的创造的力（立在地球边上放号）。 3、自我崇拜，追求精神自由与个性解放（1）我我崇拜我（我是个偶像崇拜者）（2）我赞美我自己（梅花树下醉歌）（3）我效法造化底精神，我自由创造，只有地表达我自己。我创造尊严的山岳，宏伟的海洋，我创造日月星辰，我驰骋风云雷雨，不论在任何方面，我都想驰骋（湘累）（4）我飞奔，我狂叫，我燃烧，我如烈火一样地燃烧！我如大海一样地狂叫！我如电气一样地飞跑！我便是我呀（天狗）。 4、目光面对整个世界与人类晨 安（1）我向着我年轻的祖国、我浩浩荡荡的南方的扬子江、我冻结着的北方的黄河问候（2）向着恒河、印度洋、红海、尼罗河致意（3）向着大西洋畔的新大陆、太平洋上的扶桑致意5、诗人自我灵魂、个性的真实袒露田汉在给郭沫若是信中这样评价女神中的诗：你的诗首首都是你的血，你的泪，你的自叙传，你的忏悔录呵，我爱读你这样的纯真的诗。女神的我不仅表现了崭新的民族魂，也袒露着诗人自己的灵魂。在许多方面，二者是合而为一的。 女神中我对于理想的热烈追求、面向世界的眼光，都真实地反映了郭沫若热情奔放、胸襟开阔乐观的个性；我彻底破坏与创造的精神，不仅表现了郭沫若的反抗性格，生命力的无比旺盛，创造力的无比丰富，而且表现了他一切彻底、易走极端的个性。 四、女神的艺术想象力、形象特征与形式（一） 女神的艺术想象力（二） 女神的形象特征（三） 女神的艺术形式（一） 女神的艺术想象力闻一多曾批评俞平伯的冬夜缺少很有幻象的作品。想象力、形象性不足，确实是早期白话诗的共同特点。 郭沫若是使新诗的翅膀飞腾起来的第一人。女神的艺术想象与形象体系建筑在泛神论的思想基础上。郭沫若是从布鲁诺、斯宾诺沙为代表的西欧16、17世纪泛神论哲学及中国、印度古代哲学那里吸取泛神论思想的。 他曾经将其内容概括为：泛神便是无神。一切的自然只是神的表现，我即是神，一切自然都是我的表现。 （二） 女神的形象特征1、壮阔性2、奇异性3、飞动性 1、壮阔性从泛神论哲学思想出发，诗人把整个大自然都作为自己的抒写对象，于是，宇宙地球，日月星辰，山岳海洋，风云雷雨，草木飞禽统统奔入笔底，构成了囊括宇宙万物的极其壮阔的形象体系，而居于中心位置的是：包容一切的地球，汹涌浩瀚的海洋，光芒万丈的太阳，甚至诗中的比喻、联想也离不开地球、海洋、太阳的形象。在这些形象上诗人寄寓了他的世界性的眼光、时代所赋予的宽广胸怀以及对理想的炽烈追求。 2、奇异性泛神论思想使诗人思绪沸腾，产生了女神式奇特想象：大自然被充分地人化，地球成了有生命的母体，雷霆是你呼吸的声威，雷雨是你血液的飞腾（地球，我的母亲）；夕阳与大海竟然是一对恋人，举行着日暮的婚筵：新嫁娘最后涨红了她丰满的面庞儿，被她最心爱的情郎拥抱着去了（日暮的婚筵）。人把自然作为友人，作为爱人，作为母亲，甚至把人溶解在大自然里，人与自然合二为一：不但地球是我的母亲，一切的草木地球的儿孙也是我的同胞（地球，我的母亲）；在高超、自由、雄浑、清廖的太空下，我的一枝枝的神经纤维和十里松原中无数的古松一枝枝的手儿一起战栗（夜步十里松原）。作为人的自我被赋予了创造与驱使自然万物的神力：我创造尊严的山岳，宏伟的海洋，我创造日月星辰，我驰骋风云雷雨（湘累）。 3、飞动性从泛神论思想出发，诗人把宇宙世界看作是一个不断进化、更新的过程，从宇宙万物看到了动的精神和创造的力，赋予他的形象以飞动的色彩：无限的大自然到处都是生命的光波，山在那儿燃烧，银在波中舞蹈（光海）赋予破坏与创造以力的美：无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒，力吆！力吆！力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律吕吆（立在地球边上放号）。 （三） 女神的艺术形式和女神表现五四狂飙突进的时代精神及雄奇风格相适应，女神创造了自由诗形式。郭沫若一方面强调形式方面我主张绝端的自由，绝端的自主，同时又认为情绪的世界便是一个波动的世界，节奏的世界。就总体看，女神的形式是自由的。每首诗的节数，诗节的行数，每一诗行的字数都不固定，押韵没有统一的规律，但在每一首诗中却要求格律的某种统一。郭沫若天狗梅花树下醉歌 梅花！梅花！我赞美你！我赞美你！你从你自我当中吐露出清淡的天香，开放出窈窕的好花。花呀！爱呀！宇宙的精髓呀！生命的泉水呀！假使春天没有花，人生没有爱，到底成了个什么世界？梅花呀！梅花呀！我赞美你！我赞美我自己！我赞美这自我表现的全宇宙的本体！还有什么你？还有什么我？还有什么古人？还有什么异邦的名所？一切的偶像都在我面前毁破！破！破！破！我要把我的声带唱破！我是个偶像崇拜者 我是个偶像崇拜者哟！ 我崇拜太阳，崇拜山岳，崇拜海洋； 我崇拜水，崇拜火，崇拜火山，崇拜伟大的江河； 我崇拜生，崇拜死，崇拜光明，崇拜黑夜； 我崇拜苏彝士、巴拿马、万里长城、金字塔， 我崇拜创造的精神，崇拜力，崇拜血，崇拜心脏； 我崇拜炸弹，崇拜悲哀，崇拜破坏； 我崇拜偶像破坏者，崇拜我！ 我又是个偶像破坏者哟！ 1920年5、6月间作 （本篇最初发表于1921年2月14日上海时事新报学灯） 晨安第三节 小诗派与湖畔诗人一、小诗派二、湖畔诗人一、小诗派五四是一个思想的时代，作家们广泛地思索关于宇宙、社会、人生、个体诸种时代性命题。小诗的体式以小杂感形式灵活地表达诗人们零碎的思想。人生体悟，哲理感兴，情绪波动，是小诗体式最驾轻就熟的领域。小诗短小精悍，无拘无束，对于现代新诗锤炼诗质和诗意，是一种绝好的方式。小诗体式渊源于印度佛教哲学诗中一种名为偈的短诗体裁以及日本短歌、俳句。因郑振铎翻译的印度诗人泰戈尔的飞鸟集和周作人引入的日本短歌、俳句的影响，加上冰心等人的自觉实践，使小诗创作在中国诗坛风靡一时。代表诗人：冰心、宗白华、徐玉诺等。冰心的小诗1923年，冰心将三百余首小诗汇集成诗集繁星春水正式出版，开创了一个小诗的流行的时代。她的小诗集中体现了童心、母爱、自然的母题。春水一零五 造物者 倘若在永久的生命中， 只容有一次极乐的应许，我要至诚地求着： 我在母亲的怀里，母亲在小舟里，小舟在月明的大海里。宗白华的小诗小诗派中自成一格的是宗白华出版于1923年12月的诗集流云小诗。诗人最擅长的是心灵与自然宇宙及社会人生的律动之间的契合。诗人自称：在都市的危楼上俯眺风驰电掣的匆忙的人群，通力合作地推动人类的前进；生命的悲壮令人惊心动魄，渺渺的微躯只是洪涛的一沤，然而内心的孤迥，也希望能烛照未来的微茫，听到永恒的深秘节奏，静寂的神明体会宇宙静寂的和声。流云小诗中，有相当一部分是关于诗本身的诗：诗啊，诗从何处寻？在微雨下，点碎落花声！在微风里，飘来流水音！在蓝空天末，摇摇欲坠的孤星！诗人的诗思是对宇宙自然天籁敏锐的体悟和捕捉的结果，是诗人对大千世界审美化的洞察和发现。宗白华的小诗创作，以其玄思和形而上的色彩，在中国现代诗歌中独树一帜。二、湖畔诗人湖畔诗人是五四精神所催生的一代新人，与胡适所代表的初期白话诗人相比，他们更少旧诗词的影响和束缚。胡适称道：我现在看着这些彻底解放的少年诗人，就像一个缠过脚后来放脚的妇人望着那些真正天足的女孩子们跳来跳去，妒在眼里，喜在心头。他们给了我许多烟士披里纯。湖畔诗人的意义，在于他们作的是没有沾染旧文章习气老老实实的少年白话新诗。他们随意地放情地歌着，极其真诚地把自我溶化在诗里，对质直单纯的爱情的歌咏和内心世界的大胆剖白，构成了湖畔诗人的特色。第四节 闻一多、徐志摩与新“格律诗派”一、新月派的诗歌理论探索二、徐志摩的诗歌创作三、闻一多的诗歌创作四、朱湘等诗人的诗歌创作一、新月派的诗歌理论探索（一）新月诗派的历史使命（二）理性节制感情的美学原则 （三）诗的形式格律化 （一）新月诗派的历史使命前期新月派是1927年前，以北京晨报副刊诗镌为基本阵地的诗人群。主要诗人有：闻一多、徐志摩、饶孟侃、朱湘、杨世恩、孙大雨、刘梦苇、于赓虞等。闻一多女神之地方色彩批评女神：1、过于欧化，因而提出要写中国的新诗；2、反对郭沫若关于诗只是一种自然流露、不是做出来的，只是写出来的的主张；提出自然的不都是美的，美不是现成的。其实没有选择便没有艺术，因为那样便无以鉴别美丑了，因而强调要诚心诚意的试验作新诗。新月派的历史使命：1、在新诗与旧诗之间建立一架不可少的桥梁；2、把创造重心从早期白话诗人关注白话（非诗化）转向诗自身，也即使新诗成为诗。（二）“理性节制感情”的美学原则新月派的矛头所向，是他们所谓的感伤主义与伪浪漫主义，也即诗歌中情感的过分泛滥，以及不加节制的直抒胸臆的抒情方式。他们的理论主张，受到了同样是力主无我不动情感与倡导艺术形式的工巧的西方唯美的巴那斯主义的影响。同时也是与中国传统的哀而不伤，乐而不淫的抒情模式，特别是与将情感消解于自然意象之中，追求情景交融、物我合一的唐诗宋词传统相暗合：这正是闻一多所提倡的中西艺术结婚后产生的宁馨儿。如果说，早期白话诗人是从中国诗传统中处于边缘位置的宋诗那里，获得反叛的历史依据与启示；那么，现在新月派诗人开始与中国诗传统中的主流取得了历史衔接与联系。 法国文学流派中有巴拿斯派。 巴拿斯派宣扬艺术至上，不问政治； 标榜创作冷静的、客观的、无我的诗，宣扬为艺术而艺术，单纯注重艺术形式，刻意追求造型美感； 流行于十九世纪六十年代法国，创始人是勒贡特德里尔。 新月派诗人在诗歌艺术上做了有益的尝试：（1）客观抒情诗的创造，即变直抒胸臆的抒情方式为主观情愫的客观对象化闻一多口供（2）加强诗歌中的叙事成分进行现代叙事诗的试验，朱湘王娇还乡是其最初的成果。（3）做了新诗戏剧化、小说化的努力闻一多罪过天安门飞毛腿，徐志摩大帅一条金色的光痕等，把戏剧中的对话与独白引入诗中，诗中的我不再是诗人自己，而是戏剧化的人物。 诗歌采取了合乎人物身份的土白方言，通过具有一定戏剧性的情节，表现人物的独特的命运与感情，以此反映军阀统治下下层人民的不幸。 诗人仍然把自己的主观憎恨与同情深藏在人物的自白里，尽可能地表现不露声色的客观态度。（三）诗的形式格律化与理性节制情感的美学原则相适宜，新月派明确提出和谐与均齐为新诗最重要的审美特征。而作为依据的，正是中国的诗歌传统。为了创立中国式的新诗，闻一多进一步提出了新诗格律化的主张，鼓吹诗的三美：音乐美绘画美建筑美二、徐志摩的诗歌创作（一）云游的诗魂徐志摩（二）再别康桥赏析（三）沙扬娜拉赏析（四）徐志摩诗歌风格特征（一）云游的诗魂徐志摩1896年生于浙江海宁，1918年赴美国留学，1921年转学英国剑桥大学。1922年回国后任教国内多所大学。1923年发起成立新月社，1926年主编晨报副刊诗镌。1928年任新月杂志主编。1931年11月19日遇空难而逝。出版诗集：志摩的诗（1925）翡冷翠的一夜（1927）猛虎集（1931）云 游（1932）（死后友人代出）（二）再别康桥赏析1、诗歌文本细读2、诗歌主旨分析3、诗歌艺术成就1、诗歌文本细读（1）朗读诗歌（2）初步感受诗歌风格（3）把握诗眼所在（4）梳理诗歌感情的变化线索2、诗歌主旨分析 诗人通过对离别康桥时的自然景物的描写与内在感情的抒发，表达了对康桥的眷恋与热爱，在飘逸、洒脱诗风的底层，掩映着难以抑止的落寞与惆怅之情。3、诗歌艺术成就（1）艺术表现洗练（2）三美主张的完美体现：绘画美：文词雅洁，诗中有画（意象优美）建筑美：节的允称 句的均齐音乐美：不规则的押韵 因内在感情变化而形成的自然旋律（三）沙扬娜拉赏析一首赠别诗。收入1925年版志摩的诗。正题中沙扬娜拉系日语珍重，再见的音译。诗末沙扬娜拉可理解为诗人向日本女郎甚或以日本女郎为代表的所有日本朋友道别的话。诗作摄取富有特征的一个动作（一低头），一句话（珍重），运用比喻和通感手法，把日本女郎那种温柔娇羞的神态和略含愁怨的内心写得淋漓尽致。沙扬娜拉艺术