平民大儒：王艮.doc

镜号画面台词音乐效果长度1234567891011121314特写：一双脚在石板路上行走移动镜头：古柏蔽日，烟雾缭绕字幕：明武宗正德三年（1508年）大全近景：石板路上，王艮迎面走来，止步。特写：王艮的双脚，迟疑不前。特写大全：孔庙大殿上的牌匾，镜头至大全，孔庙。中景：门前“文官下轿，武官下马”的下马石。小全：一组不同视角的孔子雕像镜头。特写：水墨样的一缕香火从孔子雕像前弥漫，雕像随之隐去王艮的一双眼睛渐显并充满画面，画面逐渐缩小，显出鼻子、嘴巴、胡须、帽子。最终为一幅木刻“心斋王先生遗像”。黑底，“心斋王先生遗像”移至画面左方，右方白色片名字幕渐显：平民大儒：王艮片名渐隐，出字幕：王艮（14831541），字汝止，号心斋，泰州安丰场（今东台安丰镇）人，泰州学派创史人，中国启蒙思想的先驱，其民主政治思想比西方启蒙思想家伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭的思想要早出现二百多年。暗转大全移动：镜头不断向孔庙深入。专家讲述：关于王艮的身份，生存环境。远景：寒风萧瑟的安丰盐场。叠入一组特写：盐场，劳作中的人们（如有图片或实物资料更好）。暗转。字幕：夫子亦人也，我亦人也。是圣人者，可学而至也。大全：镜头由孔庙摇至辽阔无边的天空。特写：芦苇在寒风中萧瑟摆动。大全：大海、盐场。中景：草荡、盐灶。特写：劳作中的盐丁（或盐场劳作的图片、安丰场地图、绘画等资料）。特写：当时百姓身份等级制度图表小全：一只孤独的小鸟于干枯的枝头摇摇欲坠。专家讲述：关于王艮辍学后如何帮助父兄烧盐的七年，以及王艮在这七年所体验到的人生苦痛。近景：摇曳的芦荡。暗转。叠回孔庙前的画面特写：孔庙前的松树。小全：崎岖的山路，登山人的脚步。大全：泰山顶，红日喷薄欲出。暗转。大全：夜空，月。特写：一本本典籍被一双手拿起。特写：油灯的灯芯忽明忽暗，墙壁上影影绰绰地映着王艮读书的影子。一组不同角度，相互叠加的小全：王艮读书的身影不断地出现在墙壁、地面、树下专家讲述：关于王艮写的孝弟箴学习心得，以及其为父亲吸吮痔疮脓血的故事。小全：一双手推开窗户，月光泄进室内，也照亮了摊在桌子上的王艮刚刚写就的一篇文章。暗转。小全：王艮雕像。特写：王艮雕像的眼睛。大全：王艮雕像，以电脑特技的方式，将长袍、绦带、笏板等，依顺序一件件贴到雕像上，最终形成王艮“服尧之服”的整体形象。大全：孔孟时代人们日常起居的影视资料。大全：回到“服尧之服”的王艮雕像。小全：王艮在安丰或泰州的历史遗迹。特写：王艮历史遗迹的局部特写。远景：大树，下摇，王艮家的院落，乡邻在听王艮讲说经书。暗转。专家讲述：关于王艮讲学，“乡人始而骇、渐而信，久而浸与俱化焉”，以及皇帝到滨海打猎，王艮说服其放弃狩猎的故事。字幕：此道贯伏羲、神农、黄帝，尧、舜、禹、汤、文、武、周公，孔子，不以老幼、贵贱、贤愚，有志愿学者，传之。转暗。大全：大海，日出。特写：王艮的有关资料或遗迹。小全：一条长河蜿蜒向前。一组镜头：具有安丰特色的外景，如油菜花、渔船等不断叠化。中景：1条 疾转而去的河流。暗转。大全：王阳明形象的图片或雕塑资料。字幕：王阳明（14721529），字伯安，号阳明子，明代思想家、哲学家、文学家。专家讲述：关于王艮买船求父，准备南下寻访王阳明的故事。暗转。大全：江面上，一只小船迎风独行。一组镜头：江西南昌王阳明讲学处遗址。专家讲述：关于王艮在王阳明门前吟诗，惊动王阳明的故事。大全：王阳明讲学遗址。专家讲述：关于王艮提出拜师，王阳明接纳并为其改名一事。暗转。大全：大江南北，山河峻岭。叠入大全：王艮求学路线图。小全：王阳明讲于各地的讲学处。特写：王心斋全集书影。大全：“泰州之学”遗迹。专家讲述：关于王艮的“百姓日用即道”的通俗讲述。暗转。一组镜头：东淘精舍大全、特写不断叠化。特写：一只手正挥毫书写“百姓日用即道”转暗。特写：王心斋全集书影。小全：明代街市人流如注的影像资料。大全：孔庙，反复前边的镜头。叠入：与前不同角度的一只手正挥毫书写“百姓日用即道”转暗。大全：王艮雕像。专家讲述：关于嘉靖元年，许多地方久旱无雨，朝纲不济，王艮将社会现实比作“鳝鱼一缸”。特写：开裂的田地。叠入特写：资料片，人们呆滞的面孔。小全：“蒲轮车”资料图片。特写：一只手在布标上疾书：天下一个，万物一休，入山林求会隐逸专家讲述：通俗地解释布标上所书文字的含义。专家讲述：关于王艮一路行走，一路传道，有教无类，特别是注重布道与实践想结合的故事，如在德州向地方官员进言。大全：一辆“蒲轮车”行走在荒郊专家讲述：关于王艮“服尧之服”，乘古轮车的不凡之举，引来千人围观的故事。大全：明代北京市井及读书人行走市面的影视资料。专家讲述：关于一老人梦得黄龙半空行雨，次日见到王艮讲学的故事。暗转。一组镜头：京城百姓街头骚乱的影视资料。特写：一辆轮车被推进墙角。大全：郊外，篝火，一群人把酒高歌。特写：几只酒杯碰到一起。暗转。两组特写：王阳明与王艮的画像。专家讲述：关于王阳明的“良知”说与王艮的“格物论”。一组镜头：王艮讲学的遗址。字幕：嘉靖三年（1524年）会稽嘉靖四年（1525年）广德、尹丰嘉靖五年（1526年）泰州 嘉靖六年（1527年）南京 嘉靖七年（1528年）会稽大全：王艮的遗址。专家讲述：关于嘉靖初年，安丰流行疫情，王艮采药，广济百姓，以及劝富赈灾的故事。特写：一篇均分草荡议的文章。大全：广袤的草荡 专家讲述：关于王艮建议重新丈量，明白地界，制好清册，给予信票。由地方官将东临黄海的27000多亩草荡，平均平给了1500多人口的灶户，从而解决了争议已久的民生问题。暗转。特写：王艮画像。字幕：嘉靖二十年冬十二月八日（1541年1月2日），王艮病逝于安丰“东淘精舍”，享年58岁。小全：王艮墓地。特写：王艮遗著。特写：王艮雕像。画面定格，上划字幕：泰州（王艮）前不见有古人，后不见有来者 清黄宗羲心斋先生以乐为教，而作事出处甚有圣人的样子 现代梁漱溟王艮是“中国早期启蒙思潮 的先驱者” 当代侯外庐王艮学说中最有价值的部分是关于“百姓日用即道”的思想。 当代邢贲思王艮学说“是16世纪中国土生土长的走向近代的力量的一个真正的希望！” 当代william T.de Bory（美国）字幕渐隐，上划出主创人员字幕结束。 画外，和着轻轻的脚步声，远处吟诵论语的童声婚约传来明武宗正德三年的一天，山东曲阜的孔庙里一如往日，古柏蔽日，烟雾缭绕，一派肃然。就在这书香弥漫的氛围里，一个小伙子漫步其间，他的衣衫不整，他的面色疲惫与这里的气氛略有些不协调。此时，虽距孔子在世已相隔千余年，但阙里门前的这块“文官下轿，武官下马”的下马石，仍让这个懵懂无知的小伙子感受到了孔圣人的威严。与所有来此膜拜的芸芸众生不同的是，小伙子虽也仰慕圣人，却他并不认为眼前这位长须老人离自己有多么遥远，他恍惚觉得从自己的家乡，长江之北的滨海安丰场到这座圣人的庙堂，定有一条可以贯通的康庄大道大道如果先圣有灵，应当记住这个小伙子，他叫王银，改名叫王艮。就是他，日后成为自己所创学派的后继者，并以平民哲学家的身份跻身中国文化史这本大书。当然，此时一贫如洗的王艮并没有成为一代鸿儒的奢望，他的理想就是他徜徉于此的蓦然发现：走圣人之路，也许就是彻底改变自己卑贱身份的最佳途径。王艮是身份低贱者中的一分子，其内心涌动着悲苦的挣扎是同类们共同的特征，不同的是，这种挣扎于别人，最终是陷于无望。而对王艮来说，挣扎却是为了希望。而这种由希望所带出的生存欲望自然也就比其他人来得更强烈，更坚定，更持久。于是，当王艮面对圣人的巍峨庙堂，久待宣泄的心绪才由着王艮的一声呐喊，无所顾及地喷涌而出：“夫子亦人也，我亦人也。是圣人者，可学而至也”。王艮，第一次这样畅快，这样明确地向天地间宣誓。我与圣人都是人，我可以学习圣人并且可以成为圣人！这一年，王艮26岁。王艮出生在一个以煎盐为营生的家庭中，他的祖上于元朝末年被强令从苏州迁至长江以北的滨海安丰场做盐丁。从此王艮的家族便开始了世代为役的漫漫长夜，而到了王艮已经是这个家族的第七代了。当时，两淮都转运使司泰州分司所属有十场，安丰场是其中之一。这里面向大海，却没有人们以为的浪漫。海滩、草荡、盐灶，以及灶户们的茅草棚是这里的主要景观。这里的居民分为自由民与灶户两个等级，灶户是灶籍编制，自由民是民籍编制，灶户的政治身份自然就要低自由民一等。这种命如蝼蚁的卑贱身份自小就在王艮身上打下了深刻的烙印，加上家境贫寒，11岁时，只念了四年乡塾的他，就辍学回家。这七年，让王艮充分体味到了如同自己手足皲裂一般的人生苦痛。所以，当王艮有机会去山东卖掉家中完税后的余盐，并于第三次卖盐途经阙里，与孔圣人打个照面时，他蓄积多年的辛酸与苦闷，终于找到了得以一泄的通道。更重要的是，他的人生理想从此确立。于是，这里熙攘的人流让我们发现，几乎所有的游客，只于瞬间留下了一串脚印。而王艮却不同寻常，这里成为他获得新生的一个起点，他的脚印将不断延伸、延伸，并最终登上中国文化史上的一座不可忽视的山峦。从圣人的身边回到自己的家乡，王艮便把一些儒家典籍拢入了自己宽大的衣袖里。这样，无论走到哪里，只要稍有闲暇，他都可以随意抽出一本认真阅读。王艮宽大的衣袖里揣着孝经、论语、大学，更是揣着人生的理想。就在一年多的时间里，王艮摒弃杂念，潜心苦读，一路追问，不但通读了所有儒家的经典，而且还揣摸出了自己的心得并构建了属于自己的理论雏形。更为可贵的是，王艮勤于读书，却非读死书，勤于思考，却非止于思考。他常常将所学所思指导自己的生活，辅助自己的人格完善。王艮日后的学术风格以立言、立道与生活实际相结合为鲜明的特色。显然，这种学术风格不是理论的总结，而是王艮从踏入学术之门前，就已经有了实践的铺垫。与这种学术风格同样引人注目的，是王艮对学问一旦投入，身心、行为皆有效仿的专注与执着。这便令他卓然独立于众多儒家学子之外，成为那代人，那个时代，甚至是往后若干个朝代的特立独行者。为了最大限度地追随先贤，从心理的最深处感应先贤的智慧。王艮在外在形式上也下足了功夫。王艮的穿，是长袍、绦带和笏板。这种于当时的衣着风尚格格不入的，被孟子称为“服尧之服”的装扮，只有在久远的礼经里才能找到其缝制规格，而王艮接受起来竟毫无障碍，心安理得。不光如此，平日里如何行走，如何进退，如何起坐，王艮均依照圣人之规自我约束。这便使王艮成为许多人眼中的一个“怪人”。所以，即使王艮走在大街上，人们也能轻而易举地将他从人堆里识别出来。应该注意的是，如果这种对圣人的亦步亦趋发生在别人的身上，我们可以说他陷入了囿于经典的教条。但这事在王艮的身上，我们则无法做出这样的判断。因为，王艮的一些更重要的行为可以佐证，他并不是一个茫然尊崇经典而缺乏独立思考的人。事实正相反，王艮对圣人经典的理解都有着自己的独创性。为了传播圣人之道，王艮经常向乡邻宣讲经书，但他一定不是照本宣科，而是以自己独到的理解去阐释，以致大家感觉到自己距圣人所言，并不象王艮“服尧之服”那样的遥远。另一方面，王艮更是不断的通过具体的生活实践，去履行自己的学术理想。 王艮曾在自家门旁贴出告示：“此道贯伏羲、神农、黄帝，尧、舜、禹、汤、文、武、周公，孔子，不以老幼、贵贱、贤愚，有志愿学者，传之。”由于这样广泛地不分人群的传播，加上他在内容上不恪守金科玉律而深入浅出，同时又与百姓的实际生活联系密切。因此王艮的名声伴着他的奇异行为日益为大家所认知。 一个人的历史有时会停滞在一个点上打旋，有时又会在某一时刻出人意料地打个弯并改道而行。王艮也是这样，他如果仅仅滞留在封闭的家乡传业授道，也许他将永远只是一个名扬十几里，或者几十里，上百里的好老师，而无法成为中国文化史上的一座学术峰峦。但历史却让王艮的人生命途却在他38岁时打了个弯。这一年，王艮听说江西有个王阳明，讲论语与自己不相上下。王阳明，此时已是三品大员，正于江西豫章收徒传道，四方学者纷纷云集。这信息让王艮半信半疑。他原以为天下的士大夫都汩于举业，沉于声利，怎么可能会有一位与自己一般无二的人呢？王艮是性情之人，他坐不住了。与其说远方有一块巨大的磁铁强力地吸引着他，不如说有一个令他百爪挠心的迷底等他去破解王艮虽说起身去了豫章，但心底还略有些不服，这时候，他已然忘掉了自己的身份，根本就没想到自己是灶籍草民，而王阳明则是三品大员。他此行的目的也许只在印证一下自己听到的传闻。所以，王艮又略有些自负地穿戴上他特有的长袍高帽，招招摇摇，直抵王阳明门前。但是要见王阳明也不容易，他的这身奇装异服十分让人不放心，王阳明的门子就是不敢通报。王艮很执着，坚守不去，徘徊于王府门前。令人意外的是，王阳明与王艮，一官一民，一贵一贱，一番谈话之后，竟然相见恨晚。从此，为了追随王阳明，王艮经常去江西，走浙江。不光求学，还参与王阳明扩建书院，调度谷馆等事务。同时，王艮的人品及才学也日益得到了王阳明的肯定。时间一长，王阳明甚至不直接接见来访的学子，而由王艮代为接见，答疑解惑。也就是在这样频繁的学与教的过程中，王艮的收获甚丰，他不但对王阳明的“良知”说揣摩透彻，还据此提出了“百姓日用即道”这一极具民本思想的观点。百姓日用条理处，就是圣人条理处，圣人之道就是百姓日用之道。王艮不仅为开创名显后世的“泰州学派”、“安丰之学”奠定了最初的理论基础，更重要的是，如王艮一样有着低贱身份的百姓，自此便有了为自己立言，为自己立命的理论基础。“百姓日用即道”的核心价值，其实就是将百姓与圣人同等看待，因为，只有如此，才能打通“百姓日用”与“道”之间的隔膜，使之相互勾连与贯通。我们称王艮是平民哲学家，不仅是因为他出身平民，更重要的是他的思想的平民化。对百姓与圣人的关系，王艮曾有过大胆的宣称。一次，王艮从街上回来，王阳明问他都看到了什么。王艮直言不讳：“见满街人都是圣人”。如果我们回溯当年王艮在孔庙里，面对圣像所发出的宏愿，“夫子亦人也，我亦人也。是圣人者，可学而至也”，便可以发现若干年后王艮的进步。年轻时的王艮认为“圣人者，可学而至也”，但到了今天，王艮干脆直接就将普通的百姓完全等同于圣人。应该说，这样一种认识上的跨越，即是导致“百姓日用即道”一呼而出的直接原因。王艮“为生民立命”不止于一时一地地表达，他还要尽己所能，宏扬天下。其实，王艮是将自己比作了跃入群鳝的鳅鱼，以为只有自己身体力行，传播思想才可以使百姓“得以转身通气，而有生意”。于是，王艮没有半点迟疑，立即仿效孔子周游天下，启程北上讲学。为此，他再次“服尧之服”，并特意依照孔子的坐乘，制作了一辆“蒲轮车”，又大张旗鼓地在车上树一布标，上书：“天下一个，万物一休，入山林求会隐逸，过市井启发愚蒙。尊圣道天地勿违，致良知鬼神莫测，欲同天下人为善，无此招摇做不通”。由此看出，王艮的耸人听闻的举止与穿戴，并非单纯地以追随前贤为目的，更不是为了彰显个性。而是要特意制造奇警之效果，以引发民众的注意，借此聚集人气，传播思想。就这样，王艮一路行走，一路传道。王艮到达北京时，正值举子会试。王艮借此机去繁闹的市面去讲学。王艮“服尧之服”，乘古轮车的不凡之举而聚起了人气，王艮意气风发，趁机大讲“百姓日用即道”，这让市井百姓如逢甘露，第一次知道了自己的利益所在。同时，也让京城的久濡程朱理学的知识阶层耳目一新，有机会回溯久违的孔子理论。结果，王艮在京城的广泛影响惊动了当朝，这事让深知利害的京城百姓深为王艮担忧。他们纷纷给王艮报信，劝说王艮早早离去，有人甚至将他的轮车藏了起来，还七手八脚的脱去他那身招人眼目的古装。王艮不能上街演讲了，却结交了一批举子文人。他与