清代年画图式形象符号在当代油画中的应用研究.doc

西南大学硕士学位论文清代年画图式形象符号在当代油画中的应用研究姓名：李沛泽申请学位级别：硕士专业：美术学指导教师：刘沛沛20100501两南大学硕学位论文皇曼苎曼曼曼曼曼曼曼曼曼！皇曼曼曼皇曼鼍曼量曼曼曼鼍舅舅鼍曼皇曼鼍鼍量皇曼鼍皇皇皇量皇皇皇皇曼曼曼曼曼曼皇曼皇曼量曼曼曼曼曼量，伍：，”，”，”，：，：，”，”：独创性声明本人提交的学位论文是在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。论文中引用他人已经发表或出版过的研究成果，文中已加了特别标注。对本研究及学位论文撰写曾做出贡献的老师、朋友、同仁在文中作了明确说明并表示衷心感谢。学位论文作者：，勿孑甫衙签字日期：矽膨年月歹日学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权西南大学研究生院（筹）可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。（保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密，口保密期限至年月止）。，学位论文作者签名：及、加。一彰导师签名：，。扒？杪，巧。签字日期：移年月日签字日期：力凡年厂月日两南大学硕十学位论文绪论！；皇皇曼曼鼍曼曼曼曼曼曼皇曼毫量蔓曼舅曼曼曼量曼皇曼曼曼曼量曼曼曼曼量曼量曼曼皇璺皇曼舅曼曼曼曼曼曼曼舅量曼曼量皇舅量曼量曼曼曼皇曼量曼选题的缘由绪论年画是我国一种古老的民间艺术，也是一种“传统文化符号是社会历史的结晶。在当代艺术中，传统文化是一个开放的系统，在新的意识观念的冲击下应对传统文化进行探索，不断的更新拓展，使中国特有的传统文化符号在当代油画中得以延伸发展。体现民族传统文化意蕴及其自身的文化内涵。清代年画由于政治、经济、文化与科技等诸多要素的影响使年画达到空前繁荣的阶段。当时已遍及全国各省，而在全国有几个影响比较大的年画制作中心，如天津的杨柳青、河南的朱仙镇、山东的潍坊、苏州的桃花坞、广东的佛山镇等。这些年画中心制作的年画都蕴含着各地独特的艺术风格，形式变化多样。内容上更是愈加广泛，有各类武将门神、灶神、财神、观音、八仙、戏曲人物、耕织农作、民间传说、历史故事、花奔动物、仕女、娃娃等等应有尽有。真可谓达到了包罗万象的程度。符号是传达理性和把握本质的认知，从传统文化“清代年画图式形象符号来研究人性。清代以前年画受佛、道、儒教的影响，如人物形象、内容等都表现出人们追求原始自然的形态，崇拜观念和神灵信仰观念，多为辟邪。而清年画不仅继承了民族文化精神，还使年画形式更加多样，内容更加广泛，追求娱乐性更多，人物形象浪漫夸张，更加人性化，如神仙等。色彩表现上多为原色和间色，这表达了当时的民族文化信息，这也体现了当时人们的思想，追求人性的自由。中国在经过封建文化的洗礼后正需要人性、思想的自由，同时也受到了西方波普和颜俗艺术的影响，正是基于这些因素，本文选择了从清代年画为研究对象，并从传统文化符号人性艺术符号的过程来研究。创造本民族的当代艺术符号语言。我选此题的另一个原因是：我正在利用传统文化符号进行油画创作，为了进一步加深我对传统文化的深思，艺术符号的理解。创作出有独特意义的作品。研究现状年画是中国民间传统绘画中一门独立的画种，是以创作、刊印、流通的艺术商品形式，长久地伴随着中华民族生生不息的生存与发展过程，是中华民族特有的一种文化现象，有着悠久的历史，和与身俱来的艺术特色。清代年画正是俱有了继承了民族文化文化的精神，表达了当时的民族文化信两南大学硕十学位论文绪论息的特色，恰这种艺术特色与当代文化艺术生活产生了默契。在新潮美术运动中，前卫艺术已经初具规模。到年代后期，实际上前卫艺术也开始分裂，出现了单纯利用西方现代派资源的中国当代艺术和更多地利用中国传统文化资源的中国当代艺术。一种传统文化艺术符号要在当代艺术创作中加以应用，无论是在美术界还是在民间，都主要是从美术史或文化层面出发来研究，如王树村所著的中国年画发展史，吕彭著中国当代艺术史，栗宪庭著有关“艳俗艺术的补遗，吴风著艺术符号美学：苏珊朗格符号美学研究，鲁虹越界一中国先锋艺术，易英民间艺术与现代意识美术研究，尹吉男新国粹“传统的当代效用一中国当代艺术家对中国传统文化资源的利用文艺研究等等。不仅记录学院派和专业化程度较高的艺术作品，还包含有大量利用中国传统文化符号作品等。并呈现出当代艺术符号气息。研究的意义本文研究意义是通过对“年画图式形象符号”的分析与探究，让传统与当代在艺术中进行对话，让名族传统文化符号呈现出新的特点及意义，展示当代中国艺术的风采。赋予古老传统的中国文化符号以当代气息，让中国传统文化“年画符号”转化为当代的应用，使中国的当代艺术从自己的民族传统中寻找最丰富的元素，保持自己特有的魅力，保持自己永恒的生命力。创造出更多的、能够代表当代中国的文化符号，寻找最适合中国情况的形态和模式，并在当代油画创作中创造本民族的当代艺术符号语言。塑星銮耋霎：耋竺耋圣篓：耋鲨釜：雪苎望：篁筌耋主兰第一章清代年画是历史的继承与总和第一节年画的历史渊源年画，其艺术起源于原始宗教。远古时代生广力的低下限制了人们对自然规律的认议与掌握，对庄稼收成的好坏，以及人自身的吉凶祸福等种种自然现蒙不能合理地解释，于是归结为是由各种神鬼怪异控制的，因此在过年这天，人们要举行隆重盛大的仪式感谢神灵一年来的保佑，庆贺本年的丰收，祈求来年神灵多降吉祥幸福。（一）汉代以前年画影子在中国远古的原始宗教中，人们把大地、只月、星辰、岳河海、祖先等都视以为神灵，虔诚地进行祭祀和祈祷。逐渐转入固定化各种仪礼也逐渐由简而繁最终形成了制度。据唐朝人杜佑通典和元朝人马端临文献遏考详载，商周时期的宗教祭祀制度已形成较完整的体系，从而为后来的各朝代所承袭。殷代宗教迷信之风最盛，鬼神权威包罗万象。商王朝统治者事无大小均以篮方式向鬼神“请示”行动准则。在殷墟的甲骨辞（图）、周易的卦的爻辞、尚书的殷商文告中，留下丁关于殷代商王朝统治者筮的大量已载；商代名目繁多的宗教祭祀活动是国王集宗教神权与独裁君权于一身具有无上权威的象征。周朝基本沿袭了商制，并用“周礼”的方式对（圉）风伯雨师风俗通义书影这些宗教祭祀制度进行增删修补，使礼成为国家典章制度的理论核心。从通典所记载韵商用礼制中，不难找出年画艺术的影子、例如“商代“天子五忆”和周代“天子譬（围）文商鬻裂（图）灶神风俗通义书影七祀”中都包括了对后世年画的两大题材种类门神和灶神（图）的祭祀；又如后世纸马神像中的风师雨伯诸神（图）。早在周代就属每年必祀的重要神灵”。因此，年画艺术的宗教内存之起源，可远追溯到商周时代。仲闰年晡史第帝贝彗皇当：鎏三：鲨兰篓譬鎏：至璺篓丝耋耋至二星耋：（二）汉唐时期一明清年画两汉魏晋南北朝隋唐时期是年画艺术孕育发展的重要时期，汉唐是中国封建社会的两个强盛王朝。版图工阍、政治巩同、经济发达和灿烂的文化。以这两个王朝为标志的汉唐文化，在文学、戏曲、美术等领域取得辉煌的成就，躐（圉）汉代执虎神为年画艺术的孕育提供了丰富的精神营养。汉唐时期是我国多民族国家由统一到分裂，而最终又图）神萘、郁垒（画像石）安徽毫县出土走向统一的民族融合时期，各族在文化上相互渗透和吸收极大地丰富了整个中华民族文化，也给年画艺术的发展奠定了良好的基础。汉代的门神形敦如何？出于两汉时纸张还萘郁垒（画像砖）未被广泛作绘画的材料，故当时门上的神茶、郁垒人可能是画在纸上然后贴公门上的而是直接挂在太门上。汉代门神如（图）安徽宅县董园村二号汉墓出土的一对石刻线画门神，因线刻清晰，可看出其形古怪窖貌竖眉怒目，排爿。外露，彝孔上翻状极可怖。两种像皆作戏装，衣纹流畅合体。动态如生，可说是神荼、郁垒图像中之绝品也是汉麓鋈宙）汉代门神（壁画辽宁旅顺出土绘画之真迹代表了我国年画史上早期的门神真貌。汉代门神还有（图）汉代执虎神荼、郁垒（画像砖）（罔）、汉代门神（壁画）辽宁旅顺出土等。汉唐时期“年画艺术的两大传统题材门神、灶神在原有的基础上继续发展，并且揉进了佛、道、儒三教的新的宗教色彩，也显露了世俗化的端倪”。佛教在隋唐兴旺起来后，不仅丰富了我国绘画艺术的宗教题材，同时也推动了年画艺术之发展。如（图）唐陵墓室石刻线画中的美人图样，既体现了当时仕女画之艺术水平，也反映了门匦题材内容的扩大，这种扩大的本身就反映了门画单一的守圆中陶史船）瓤刻线圈唐代仕女门画石匿南大学硕士学位论文第一章清代年画是历史的继承与总和门卫户功能已减弱并转向兼顾祈福求样、装饰法宝的功能也就是说，门画（包括门神）（图）（图）已不再是单纯的宗教崇拜物，而是既有宗教色彩（图），又与人民追求生活富仓、平安占庆愿望相符，成为反映世俗生活的艺术品。灌雾黧蘸圈）神荼、郁垒（门（圄）引路菩萨图唐到了北宋时期，社会安定经济发展，极大促了都市的繁荣和手工业、商业的发达为年画艺的发展提供了良好的客观条件年画艺术开始兴盛。民间大众年画的内容也更加丰富起来，广泛到政治、经济、军事、宗教、历史、地理、民俗等多领域，题材有历史故事类、神话传说类、世俗生类、风景名胜类、时事新闻类、讽喻劝诫等类型，吸取民族文化的精圈）毒琉、敬德（门篮（图）柬杂剧演出图故宫博物院馥宋佚名（图）戏婴圄台北授宫博物院藏（瞄）秋庭戏娶围宋苏汉臣！：星茎霍圭：竺竺三誊耋霍：薹雪苎星量墼塞耋盏呈墼华、传统的伦理道德观念，以及佛教文化的洗礼。取材于世俗生活（图、图、图），服务于平凡的民间大众，深受广大民的喜爱。图）寿夭百禄绘本）明北京年画兴盛于明清时期，明朝建立后，中国封建统治秩序又稳定下来，经济、文化日趋繁荣，这一时期木版印刷术也开始繁荣起来。各地出现了许多年画的集中产地，如：杨柳青、桃花坞、杨家埠、武强年画、绵竹年画等。它们内容丰富，形式多样，点缀着中国的民问木版年画艺术（图、图），使中国民间年画艺术大放艺术光彩。明代后期开始出现印制术版年画的作坊，到清代前期这些作坊又有扩大与增长，并在全国形成了若干生产中心。这些中心的生产能力强，市场广，地区特色鲜明，最著名的有天津杨柳青，苏卅桃花坞和山东潍县杨家埠等处。例如：天津杨柳青年画，自明代万历年间开始出现作坊，到乾隆盛世杨柳肯年画，从艺工匠有三千人之多，直至清末不衰。第二节清代年画兴盛的原因（图）富贵登云（害含本）明北京清代是年画发展的兴盛时期，特别是清代中叶雍正、乾隆年间年画表现的生活范围扩大，艺术性不断增强，广为人民所爱好。但是，由于后来西方列强开始染指中国，我国的年画在题材、表现形式、印制技术、市场等方面都受到了巨大冲击和挑战，特别是现代印刷术的引进和推广使木版年画剧碱。然而，民族艺术毕竟具有很深的文化底蕴和强大的生机。面对半封建半殖民地这一社会现实，我国的年画能够做到顺势而进。到清末民初时，仍能继续发展。（一）政治文化因素满人入关后语言风俗皆不同于关内汉人，宗教信仰、民俗风情亦与内地迥异，较多地保留了原始宗教之仪礼。清代满族各种祭神敬灭等活动，必然影响到汉人的神佛道统观念。满族人民开始仿效汉人生活。文化上，民族进行了大的融合。些窒兰彗土兰堡耋耋篓：耋：釜：雪兰当兰誊至：兰汉人不满足于清政府的统台，通过变种的民俗民间小说，唱率，绘制兑年嘶（图）教民榜清北京来对抗，不仅反映在婚姻恋爱等封建礼教卜，也反映了当时的政治。表明了封建思想的婚姻问题在人们头脑里已起变化人们的要求不只是丰农足食还要在精神方而得到满足，所以清统治者对民问通俗小酷唱本的禁毁从中却反映了肖时通俗小说之盛行，但大量被清朝政府明今禁的小说淫例却被给刻成篁，大量出现在苏州桃花坞和其他各地年画作坊里。使它奔向广人城乡，深人到家家户户的室内堵壁的年画上，反而扩大了它的范围。这就为年画艺术创造了一个发展的契机。清统治者为巩固新的政权和缓和名族矛盾，发展生产和加强思想统治。以孝义题材宣传为主，辅以耕织圈和年画娃娃。康熙时期，他对内致力于国家的统一和民族的团结，发展社会经济，使人民生活相应得到提高和改善为了加强对人民的思想教育及统治，“他制定并颁布了六条标准。制成教民榜（国），榜上刽的六条圣渝是：一、孝顺父母，二、尊敬长上，三、和睦邻罩，四、教训子孙，五、各安牛理六、毋作非为”。康熙针对当时社。浮嘛影，耋实苎凳！这：！二篡慧：雕的道德观嚣舀弱撼念，深受欢迎。年画题材受到推重。一：“。“。乾隆时期，以戏曲故事为题材的年画开始出（圉）十不闲现。这与乾隆好听歌赏曲有关，一时戏曲盛行京都。例如：杨柳青民削年画中，大量出现了戏曲题材和形式的印制品，如十不闲（图）。苏州桃花坞的年面中，有的画面还刻印着曲词，供入欣赏和观唱，如三笑姻缘（图）。使得年画与说唱艺术联系在一起广受城乡入民众迎，进而促进了年画的发展。这一时期也是年画艺术发展的黄金时期。年画艺术不仅在吸收和借鉴西洋版画技艺上收获甚丰，而且与市国传统的民族中田年嚼业，田）三篓姻缘两南大学硕士学位论文第一章清代年画是历史的继承与总和文学艺术，如：戏曲、曲艺、音乐、小说等相互渗透、相互影响使年画艺术进入鼎盛时期，成为当时民富国强、社会繁荣的真实写照。市民文化和市民审美意识逐渐增长，直接导致了与市民文学同步的木版年画的蓬勃发展。年画的发展是伴随着劳动人民的日常生活和民俗生活而生存发展的。每年春节期间，印年画，劳动人民始终饱含生活的激情，民俗的活动庙会赶集十分频繁，为年画的传播交流提供了机会和场所，又同时推动了年画的再创造。（二）经济的繁荣促进了年画的发展年画作为一种社会文化，它的发展与经济也是紧密联系的。观其发展的历史可知。女宋时期，社会安定，经济发展，手工业和商业发达，年画发展就相当快。相反在北宋末年由于战乱，政局不稳定，经济、文化受到了冲击，年画艺术也会渐渐走向了衰落。清初、中时期，处于封建社会后期，社会安定，经济繁荣，手工业和商业发达，资本主义生产方式开始萌芽，出现了中国早期工业化。城乡手工业出现了家庭劳动向雇佣劳动转化，个体小生产向手工作坊、工场手工业大生产发展。如：天津杨柳青年画，自明代万历年间开始出现作坊，到乾隆盛世杨柳青年画，从艺工匠有三千人之多，直至清末不衰。（三）科学技术的发展为年画的发展创造了条件年画多以木刻版画为主，须经绘、刻、印三道工序，从商周的玉器到秦汉的画像砖，“刻与“印”的技术，不断地被发展，融合与创造。中国雕版印刷术的产生与发展。使年画发展加快。明清时期手工作坊的规模扩大和木板印刷技术的推广，是木板年画兴盛的主要原因。就如今天的照相机、电脑、给绘画带来新的技术革新一样，印刷技术对年画形成程式化、规模化，起一个积极的推导作用，使画工的画流传更广更快。相对于手绘年画，在时间上更为节约，在范围上流传更广。吸收和借鉴了西洋版画的技艺。在表现形式上，由于受到朗世宁等人的西洋绘画风格的影响，西方明暗透视技法在年画创作中得到应用，年画也因此成为清代西风东渐的一个窗口。第三节清代年画的价值清代年画具有一种相对稳定的文化结构，在历史舞台上一直扮演着举足轻重的角色。年画中蕴涵着一种教人敬畏、感恩、有度、为忠、为善、为孝、惩恶以及精神目标和理念。清年画的稳定文化结构使其具备了价值意义。它继承民族传彗耋尘茎彗圭茎堡鲨吝薹至薹：！耋雪量望耋墼耋耋：兰：统文化精神，也表达了清时期的民族文化信息。（一）继承了民族文化精神我国传统的绘画艺术中，除了“国画”外，而最接近人民的，同时又以反映人民生活、愿望为丰的，要算是流传于广大民间的“年画”了。在过去终年辛苦的劳动农民，每到年术过年，总是希望下一年里，会有丰收富余的年景到来。这种愿望，虽难以实现但人们还是一年复一年的在除夕之前，贴上几张符合自己愿望的丰收吉利的画，以期望未来。过年贴画之风尚，岁久年长，世代相传，遂成了人们所乐道的“过新年，贴新画”的一种生活习惯。清代年画继承了民间年画的信仰价值，民间信仰是指在长期的历史发展过程中，在民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。民间年画以画人物为正宗，而且所画的题材有一定的教育意义，或恶以诫世，或善以示后。我国年画向来有此传统。年画的一切褒贬、好恶、祈望和忌讳，虽在画外，但却寓于其中。清代年画继承了年画的的的传统寓意如：“杨柳青印制的连年有余（图）此图含有年年有余，吉祥富贵之意”。如：“关公、岳飞（圈）等历史上的英雄人物成为门神年画被赋予了惩恶扬善、尊崇忠良、赞美勇武的主题，在为底层民众带来美的享受的同时也起到了激励奋发的作用”。清年画的一部分的造型来源于中国古老文化千百年的积淀，来源于中国农村特定的社会结构所形成的集体审美意识柬源于民间艺术家们独特的思维方式和造型髂有漕一图）连年有鱼图）金玉满堂塑童当耋至二譬耋三耋：耋鲨：雪暑耋篁誉至：兰意识。作品内容有一；分仍继承绘两传统题材：描绘古代历史名人的故事，着重（固）平安富贵的内容技术，文化精神和民族文化特征，的生括内涵。（二）表达了当时的民族文化信息民丑年画，足同广大人民生活最为密切的具有特定向往意识的种绘画形式。它反映了我国社会发展小司时期的风尚习俗，表现了广大人民极为丰富的生活内涵和美好的意愿。既具有实用性报强的装饰作用又给人们以心灵的慰藉和精神的调节以及美的享受。人物神情的交找。如四艺雅聚（图）等圈。有的采取了现实活中的妇女娃娃作内容并用象征比喻的手法柬表达人民对未来的生活幸福和子孙昌盛的希望，如金玉满颦、平安富贵（图、）等图。清代年画是年画历史上虽繁荣的阶段，不仅继承了滴以前年画而且还融入了清代政治文化及广大人民迫誓（固）连生责子明束清初，数十年的战争使年画衰落，人口大量减少，劳动力缺乏，人民厌恶战争，盼望家庭和睦，希望安居乐业。统治者为了恢复生产，急需劳动力，提倡安居乐业，抚育儿女，人财两旺。于是大量出现儿奄娃娃和妇女抚婴题材的作品。如：“杨柳青印制的（图）连生贵子、喜叫哥哥罔，苏州桃花坞印制的圆窗美人抚婴图、康熙名绘剧等”。从这些年画反映了当时的人民希望和平。随着社会经济的发展和繁荣，人们生活的好转，农民对自己喜好的年画要求提高，已经不满足于仕女娃娃和忠孝节义的年画小说题材开始盛行如：二十八宿闹昆阳图、班超赏月图、昭君和番图（图）等。反映了当时民族带有反抗异族统治和思念前朝之意。（酗）昭君和番削耍尘：鲨銮篓：薹墓：耋霍苎竺耋竺譬量耋塞茎：爨）渔家女郎固乾隆时期，戏曲、曲艺、音乐、小说等相互渗透、相互影响。年画不仅题材内容扩大了而且形式上也有很大变化，又因为受流行小调的影响画面还有刻印小曲者，供人欣赏和观唱。年画艺术更加通俗而受到城乡人民欢迎。如渔家女郎图、闹学顽戏图（圈、）等，反映了肖时人民大众精神生活的需求。表明了社会文化，经济的繁荣。图）太平军北伐图清后期，反帝年画兴起如刘提督水战得胜全图、太平军北伐图（图、）等，当时反抗帝国主义年画报多。年画的形式、内容和当时的人民人民欣赏习惯和当时的社会民族形式密切相关，可见年画艺术与人民思想当情关系之密切。直接反应了当时的民族文化信息。是人民内心生活的真实写照。塑垩奁：圭：耋耋篓三耋鍪！：兰至堇奎堑耋三耋：苫些董耋第二章清代年画艺术特色与当代文化艺术第一节清代年画艺术特色清代年画由于政治、经济、文化与科技等诸多要素的影响使年画达到空前繁荣的阶段。当时已遍及全国各省，而在全国有几个影响比较大的年醛制作中心，如天津的杨柳青、河南的朱仙镇、东的雄坊、苏州的桃花坞、广东的佛山镇、河北武强、陕西民间术板年画等。这些年画中心制作的年画都蕴含着各地独特的艺术风格，形式变化多样。内容上更是愈加广泛，有备类武将门神、灶神、财神、观音、八仙、戏曲人物、耕织农作、民间传说、娃等等应有尽有。真可谓达到了包罗月象的程度。清初康熙末年，战乱平息，人民生活暂时得到安息，随着经济恢复和发展，年画作坊也逐渐扩大起来，题材范围比已往更广泛得多。从现有材料看，作品内容有一部分仍继承看绘画传统题材描绘古代历史名人的故事，着重人物神情的刻划，如四艺雅聚、醉太白等图。有的采取了现实生活中的妇女娃娃作内容并用象征比喻的手法来表达人民对未来的生活幸福和子孙昌盛的希望，如金玉满堂等图。在构图方面，有时为了突出主题人物，往往只画人物上半身，更易表现人物神情。背景也从简但杂物陈设却勾染得很精致，画中人物的服饰也都反映当肘服装的特色。在体裁大小形式上最突出的是，整张粉历史放事、花奔动物、仕女、娃（图冠带传流帘纸大的尺幅己极为普遍，这样大的版画在清以日是不多见的。同时，套版并已增至多种颜色，这些都说明了年画艺术已日益完善与提高。清中叶，城市手工业和商业的发达，经济上略呈现一些繁荣。这期间的年画画面渐趋向繁肚热闹的场面发展，人物增多，背景加重，色彩亦转向柔丽抚媚。一部分美人婴戏的内容题材，则偏重人物衣饰及室内缕瓶几桌等细部描绘，贵以华丽精巧。如冠带抟流（图）、功名利禄等，较有代表性。麟图）吹拉弹唱清天津杨画妇女儿童形象，重艳丽俊秀。如吹拉弹唱（图）图西南大学硕士学位论立第二章清代年四艺术特色与当代文化艺术对历史小说一类的题材，趋向于效仿戏曲角色的动作和妆扮。画妇女重举止身段，眉目表情，容貌贵以夸娇取悦于人，巳失早期俨然之神韵：画男子着重亮相起霸诸工架姿势，其中威猛武将已有勾脸扎靠者出现。背景则仍尚写实，如话本传奇的插图。有不少作品足描写佳人才子或讽喻劝善的戏文如游园惊梦等。乾隆年间沉寂已久的传统戏曲艺术开始活跃，并很快发展起来，受其影响，木版年而艺术出现了大量清代戏曲演出情节的作品，其至刻绘当时著名演员肖像之作，形成了清代民间年画个一大特色。戏曲艺术的发展也使得年画在表现手法上向前演变，有的形式直接选取了舞台场景，例如：故事里的主要人物，太部分分布在画面中问，人物开相（染脸）也参照丁角色的化装模样。构图方法上，鉴于场面扩人，人物增多，为了分清纵横远近，深浅层次，并采用了一套“宾主虚实，聚离分散”新的创作方法。有些年画还反映了当时出现的新事物，如在背景中添画“自呜钟”有时画春秋或六朝时代的故事，也要画上两个自鸣钟，虽然违背事实，但作坊为了争奇斗胜，它以此表示了自己的版样新鲜。嘉庆四年乾隆驾崩，凡民间戏曲，以及婚丧不准动用鼓锣响器，年画也一律不准染有红紫谙色，谓之“断国孝”，创年画“澈蓝”色调之品种。如孟母断机等。后来也有毫不顾忌者，在“断国孝”期仍印带有红绿花色的年丽公开发售；但澈篮形式年画，却被民自当作“服制”人家通用的“素彩年画”了。（一）天津的杨柳青年画艺术特色天津杨柳青年画始于明代崇祯年间，风行于清代雍正、乾隆、光绪年问。在艺术豇格上，杨柳青年画构图丰满线条工整，色彩鲜艳，在人物的头部、脸部等重要部位，多以金色晕染，自成一格如（图、）。在表现内容上，杨柳青年画图）吉祥如意西南大学硕士学位论文第二章清代年画艺术特色与当代文化艺术取材内容极为广泛，诸如历史故事、神话传奇、戏曲人物、世俗）情以及山水花鸟等。与生活密切关联的题材，大多通过寓意、写实等多种手法表现人民的美好情感和愿望，而那些直接反映各个时期的时事风俗及历史故事的题材，不仅富有艺术欣赏性，更具有珍贵的史料研究价值。（二）河南的朱仙镇年画艺术特色朱仙镇木版年画作为我国年画产地之一，历史最悠久，朱仙镇木版年画的艺露（图）神术特色如（图、）；一是工艺复杂，二是色彩艳丽。十分注意中华民族的欣赏习惯，多采用青、黄、红三原色，用色总数可达到种。三是形象夸张。朱仙镇木版年画在刻制上采用了很多中国古代人物画法，人物夸张朴实。古拙浑厚，表达英雄形象的画面较多，同中原人民固有的憨厚、耿直、质朴无华相吻合，具有独特的地方色彩和淳朴古老的民族艺术风格。四足线条粗犷年画版面的图案，线条的雕刻有阴有阳，风格粗犷豪放，粗物安排得十分巧妙，使人感到既台情合理，又不繁琐，表现出匀实、对称的图案有很强的美感。（三）山东的滩坊年画艺术特色山东潍坊杨家埠年画迄今已有多年的历史，盛于清代，流行于黄河下游地区。根据农民点缀生活环境的实际需要，杨家埠年画主要有大门面、房门画、福字灯、美人（图）包公割麦窒至尘耋垩：耋堡耋耋篓三茎霍：耋星耋銮丝量皇耋釜吝兰銮条、站童、爬童、月光等，其有浓厚的民间风味、乡土气息和节目氛围。在艺术风格上，杨家埠年画重用原色，构思想象丰富，构图完雅匀称，造型粗壮朴实，线条简练流畅（图、）。（四）苏州的桃花坞年画艺术特色（图）一团和气苏州桃花坞苏州桃花坞年画始于明代，鼎盛于清朝雍币、乾隆年间，主要有门画、中画和屏条等形式，其中门画可谓集历代门神之大全。（图、）桃花坞年画在艺术风格上构图丰富，色调艳丽，装饰性强，富有浓郁的生活气息：在内容上主要表现吉样喜庆、民俗生活、戏文故事、花鸟蔬果和驱鬼避邪等民间传统审美内容；在人物塑造、刀法及设色上，具有朴实、稚拙、简练、丰富的民间美术特色，而且桃花坞年画工艺精美一幅画要套印四五次至十几次，有的还要经过“描金”、“扫银”、“敷粉”等工序，故数百年来一直畅销于海内外，欧洲许多国家的博物馆及艺术馆都有收藏。（五）广东的佛山镇年画艺术特色始创于明永乐年问，有六百多年历史。辞海记：间年画之一，是华南地区著名的民间木版年画，因在广东佛山镇生产而得名。”佛山年画是最具特色的岭南艺术奇葩（图）。佛山木版年画以使用“万年红”的色彩而全国闻名，以丹色作底色足佛山门画特有的技艺，可耐日晒雨淋而不变色。如今这种“填丹”技术和另外一种“描金”技术仍然是佛山木版年画技术中虽具特色最“抢眼”的部分。燃獬髓鹦羹霜主瀚蛾图）蟠桃祝寿苏州桃花坞“佛山术版年画是我国民阕围）大刀门神广东佛山年画题材广泛，以花鸟虫鱼、神话传说、历史故事人物为主要内容，包括门神画、灯画及榜边等。年画与佛山的剪纸、术雕、金花、通花礼联等民间艺术互西南丈学硕士学位论文第一章清代年画艺术特色与当代文化艺术相渗透，吸收所长，表现手法更加丰富。除此之外制作工艺精细也是佛山年画的优点，它构图丰满、造型夸张、色彩强烈、线条朴拙浑厚、极富装饰感的独特风格，视觉冲击力强，很能吸引观者眼球。其他地方的年画甚少用“填丹”和“描金”技法，因此和它们相比佛山年画显得华贵精细而且耐久性好。（六）河北武强年画艺术特色武强年画无论在内容和艺术形式上都带有阳刚之美，表现人民勤劳勇敢，淳朴善良性格豪放而富有正义感。如庄家勤忙等。表现历史传说小说戏曲的年画中，多是金戈铁马义骨侠风。如图（）龙风配呼延赞等。风格质朴粗犷，色彩艳丽明快，造型夸张，巧妙的运用象征寓意的手法表现吉祥的祝愿。制作上以单纯的水印套色为主，具有鲜明的乡土气息和民间色彩。（七）陕西民间木板年画年画艺术特色年画的艺术风格独特、极富魅力。是比较纯粹的农民画，由于产生在内陆腹地，具有强烈原生状态的民俗文化内涵。陕西民问年画是一种民间雕版水印版画，它继承了关中地区（固）河北武积淀下来的秦、汉及唐时的壁画和石刻等艺术中凝重、端庄、强啦出年画大方的艺术手法，画面充分体现了西北地区民风粗犷、豪放的特征：并且糠进了本地刺绣、剪纸等姊妹艺术的造，型技巧，又广泛吸收了其他地方木版年画的长处，图）盗芭蔫扇陕西多采用工笔重彩手法，画面处理十分讲充强调细节刻画和物象内涵的表现，注重夸张和变形：构图饱满传神，雍容华贵。刀法刻线刚劲有力，朴实大气：色调清丽古朴，鲜艳洒脱：风格粗犷豪放，简练清新。同时也借鉴了陕西广为流传的秦腔等表演艺术的身段造型，使画面变得灵动鲜活。造型上既见国画线条的功力，又能品味出古拙的刀味，在画面布局、设色、造型及印刷技巧上，由于是世代相传的家族作坊，使得年画艺术有了一定的连贯性年画传统的独特艺术风格（图）。（八）四川绵竹年画望里尘兰呈圭兰堡耋耋耋三耋鎏堡耋雪董耋篓曼耋耋：圣些董銮四川绵竹年画其形式多样，有门画、斗方、画条等种（图）四川绵竹年画蝶瓜童子囝类，具有浓厚的民族特点和鲜明的地方特色。在艺术风格上，缔竹年画构图讲求对称，完整饱满，主次分明，设色单纯、艳丽，强烈明快，线条洗炼流畅，刚柔结台，充满节奏感（图）。而绵竹年画的表现内容也极其广泛，有孔明、岳飞等历史英雄人物，也有小说、戏曲的精彩画面，还有武士神像、动物花果等等。其中最有趣的是耗子嫁女（图，）等民间传说，通过夸张、变形或富于象征、寓意的造型，具有十分诙谐活泼的效果。第二节当代文化艺术中的年画图）耗子嫁女四川绵竹年代，中国当代艺术在通俗文化的影响下发生了根本性的变化。虽然在年代艺术中出现的表现风格、抽象风格、古典风格、超现实主义的风格仍在发展和变化，但是，年代中国当代艺术与通俗文化发生了直接的关系，并被作为主要的艺术创作来利用，引发了众多新的艺术形态。例如“新生代”“政治波普”、“艳俗艺术”、“青春残酷画派”、“卡通一代”、“影像艺术”等艺术形式。年代的中国社会，体制的改变，经济的发展、消费的刺激、生存状态的变化等社会形态下所盛行通俗文化，已经融八到了中国当代艺术家的刨作之中。把通俗文化中的中国民间艺术的作为重要文化资源，使艺术更具批判性、哲学性、观念性和现代性。出现通俗文化对国内当代艺术的影响而产生的这些艺术现象，主要有两个方面的原因：一方面是受到西方文化中的艺术与通俗文化关系的影响：另一方面是中国内社会的转型以及自身的通俗文化资源等因素。国内当代社会形态下盛行的通俗文化与年画特色产生了里默契，也是融合的一个契机。“新生代”是新一代的意崽具体说在中国大陆是指山生在年代、现在芷好一十董；岁的这拙青年参见吉男，斩代与近距离载独自门，生活读书新自三联书店年月皈，第贞。通俗文化对中国当代岂木的影响曹亲硬士论文豁西南大学硕士学位论文第三章清代年画图式形象符号在当代油画中的应用探索第三章清代年画图式形象符号在当代油画中的应用探索第一节符号、艺术符号及艺术符号的意义（一）什么是符号符号的定义，是一个十分纷乱的问题。许多思想家对符号都有自己的理解。在西方，古希腊时代，医学家希波克拉底就将病患的各种症状理解为符号现象，首创特征性符号。柏拉图和亚里士多德分别在克拉底鲁论、诗学等也都涉及了符号问题。中世纪的奥古斯丁、近代的洛克等也有过关于符号的详细论述。奥古斯丁认为符号就是一种指代物，这一思想对后世产生了很大影响。在中国哲学史上，商周时期的周易用符号来说明白然和人生的奥秘，而战国时期公孙龙的指物论，他认为符号具有意指具体事物的功能。符号问题的研究在当代获得了迅速发展，西方学者对符号概念的探讨也可以说是百家争鸣，呈现出一片繁荣的景象。他们对符号的理解有些共同之处，即符号不是事物本身，而是表达、指谓某物或某种意义的东西，它由人们创造并经过约定俗成以用来指称、标志或代表某一对象，它是该对象的“名称”、人工“指称物和观念性存在。这些在符号含义上达成的共识可以看作是符号的一般含义，但是他们对符号的认识又各有其特点。概括起来，大致有以下几个方向：第一，符号是其能指与所指的结合体，结构主义符号学派的代表人物索绪尔在分析语言符号时，把概念和音响形象的结合叫做符号。所指和能指分别代替概念和音响形象，符号作为整体则是所指和能指的统一。第二，德国哲学家卡西尔认为，“符号是意义的载体，是人类的意义世界之一部分。美国的怀特认为：“我们可以把符号定义为一种事物，其价值或含义是由使用者赋予它的。意思是，符号的价值或含义就不是实在形态固有或与实在形态相一致的，因此我们也不可以通过感性手段直接感知符号的内涵。第三，符号概念是卡西尔文化符号哲学体系的核心概念。虽然他并未直接给符号下一个明确的定义，但他对符号却有其独特的理解。他突出了符号的功能性涵义，强调符号功能作为人类认识和改造世界的一种能力，成为人与动物的根本分野之所在。瑞士费尔迪南德索绪尔普通语言学教程高名凯译北京：商务印书馆，王献忠中国民俗文化与现代文明北京：中国书店出版。第十页德恩斯特卡西尔人论甘阳译上海：上海译文出版社，第页美怀特文化的科学沈原，黄克克等译济南：山东人民出版社，第页西南大学硕学位论文第三章清代年画图式形象符号在当代油画中的应用探索第四，符号就是逻辑，符号的意义就是它的逻辑解释。（二）艺术符号及意义人类在艺术的创作活动中，为了交流方便，从具体的操作活动中总结出一些运作规律，形成了相对稳定的艺术认识，即符号之间相对稳定的关系，山此产生了艺术符号。符号论美学家苏珊朗格认为艺术品是不同于语言符号的特殊符号形式。艺术符号作为一种特殊的符号形式，体现了人类的思想和情绪，是一种整体情感的表达。年画不仅是符号，也是艺术符号。具有符号的特点，是人类情感文化的象征符号，清代年画艺术符号是人类文化历史的产物，它是人类意识形成的文化。年画艺术符号是意义的承载物，是中国特色的传统文化，它与特定的文化、意识形态内涵联系起来。如：龙风呈祥，五谷丰登、五子登科，吉星高照、百鸟朝风等，意指的吉祥与祝福，他们具有“吉祥与祝福的某些必要特征，就可作为吉祥与祝福的代表。如：原始题材领域有祖先神，如炎帝、黄帝等。历史人物神，如周公、关公、等。宗教神，玉皇大帝、如来佛、菩萨等。神仙妖怪形象，如西游记中的很多形象。指神灵圣贤能保佑人平安等。年画艺术符号，承载了中华民族的生活习惯、思维模式、精神状态、价值观念、文化态度等等因素，体现了中华民族特有的存在模式。具有民族文化内涵，体现出本民族的价值观和本民族的独特性。第二节中国传统文化艺术符号在当代油画创作中的价值（一）清代年画图式形象符号在当代油画创作中的重要性第一，清代年画图式形象符号作为历史文化的产物，是与时代相对应的。图形符号记录着人类文明进程的点滴，照映出历史长河的倒影：文化的演变也在同一时间完成着它对社会的精神层面和物质层面的规范和制约作用。清代年画图式形象符号反映了当时的社会文化。例如百子图，将民众求“福”的心理直观充分地跃然纸上，一群嬉戏的孩童欢闹的场景宛如中华民族大家庭的团聚和圆满。太极图案、双喜图象，都代表了社会文化的一个侧面以及其延展部分。由此可见，图式形象是社会文化的符号化表现，其涵义在社会活动的进展中得以流传。同时，图形符号具有强大的功能意义。某一阶段图式、形象符号的诞生，犹如史书一样，去记录、刻画了一个时代，抽象视觉化了物质文明和精神文明的进程，成为文化革命的视觉性里程碑。清代年画图式形象符号不仅具有表征以及传达对象涵义的使命，而且还代表乐一种社会存在来影响人类生活，引导人类思维观念的推进，甚至带动文化思潮的两南大学硕十学位论文第三章清代年画图式形象符号在当代油画中的应用探索曼一蔓。舅曼曼曼曼曼曼皇曼篡曼