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【精品】兰亭集序用稿 出绍兴市区，沿着山阴路(古之“山阴道”)向西南而行，经13公里之路程，来到兰渚山下，一个如今占地面积30715平方米的书法圣地兰亭就展现在面前了。 相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭，“兰亭”一名便由此而生。 兰亭的由来祖孙碑君民碑父子碑有关“序跋”序也写作“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。 是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。 也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。 “序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。 这类文章，按内容分别书属于说明文或议论文；以叙事为主、夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。 东晋书法家，字逸少。 （303-361，一作321-379），原籍琅琊人(今属山东临沂)，居会稽山阴（浙江绍兴）。 官至右军将军，会稽内史，人称“王右军”。 王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲，即有所悟”。 他小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。 以后他博采众长，草书师法张芝，正书得力于钟繇。 观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。 书圣王羲之魏晋书法四大家钟繇、王羲之、王献之、王洵唐代书法四大家欧阳询、虞世南、褚遂良、颜真卿宋代书法四大家苏轼字子瞻，号东坡居士，眉山(今属于四川)人。 黄庭坚字鲁直，号山谷道人，涪翁，江西修水人。 以“画竹法作书”给人以“沉着痛快”的感觉。 米芾字元章，世居太原，后定居江苏镇江。 徽宗诏为书画学博士，人称“米南官”，又因举止颠狂，人称“米颠”。 自称“刷字”。 蔡襄字君谟，兴化仙游人。 官至端明殿学士。 工于手书，为当世第一。 听课文朗读并正音，思考划出能够表达作者情感迁移的关键词，体会文中的情感变化。 癸（gu）丑少长（zhng）咸集流觞（shng）曲水游目骋（chng）怀放浪形骸（hi）感慨系（x）之嗟（ji）悼会稽（kui j）修禊（x）清流激湍（tun）一觞（shng）一咏取诸（zh）怀抱趣（q）舍万殊若合一契（q）齐彭殇（shng）虚诞（dn）茂林修竹清流激湍流觞曲水讨论表达了作者什么样的感情？试用原文中的一个字概括。 这两个自然段乐从何来？天朗气清暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞，咏而归。 暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。 暮春之初特点色调淡雅，洗尽铅华，如写竹，只言其“修”而弃其翠绿；写水，只言其“清”而弃其碧波。 作者笔势从容沉稳、可见心境之淡雅。 在这里物我同化，是非顿消，心境澄明。 信可乐也。 “有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”修禊事也群贤毕至，少长咸集流觞曲水临流赋诗、诗兴大发此情此景，作者感到赏心悦目，他如何表达？仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 良辰:美景乐事赏心暮春之初崇山峻岭，茂林修竹清流激湍，映带左右天朗气清，惠风和畅群贤毕至，少长咸集曲水流觞，畅叙幽情仰观俯察，游目骋怀环境之美视听之娱人物之盛吟咏之雅在第三自然段中，作者的思绪和心境有了怎样的变迁？找出最能体现作者情感的一个字。 人要真实地生活在现实里，总要与各种人、事打交道，这就是世俗生活。 如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度。 两种不同的生活方式取诸怀抱，晤言一室之内（静）因寄所托，放浪形骸之外（躁）共同点“当其欣于所遇感慨系之矣。 “向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。 往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”，这怎能不让人黯然神伤。 况且人的寿命的长短，要听凭造化，其结果是殊途同归，最后归结于消灭（死亡）。 人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。 “况修短随化，终期于尽！古人云死生亦大矣，岂不痛哉！”这种“痛”是痛什么？是痛惜之情，是对人生短暂，世事无常的痛惜。 感慨人生取诸怀抱，晤言一室之内欣于所遇，暂得于己，快然自足,曾不知老之将至因寄所托，放浪形骸之外夫人之相与，俯仰一世人生短暂，世事无常痛及其所知既倦，情随事迁，感慨系之矣难点讨论“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 东晋是名士风流的时代。 他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。 他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。 当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。 对此，作者作了委婉的批评。 生和死是两码事，不能等同起来。 生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。 司马迁说“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。 臧克家说“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。 毛泽东说“生的伟大，死的光荣。 生与死怎么可以等同呢?正如作者所说的“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。 作者的观点“死生亦大矣”这是对当时在士大夫阶层盛行的庄子虚无主义思想的批判，对老庄“一死生”、“齐彭觞”的否定，表现出王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。 讨论者主要表达的又是什么感情？第四段中作乐痛悲其一，人生如白驹过隙，美好却短暂。 一个人以自己的方式自由地生存在社会上，好静者常在内室清淡佛老，好动者喜爱纵情山水，遇上喜欢的事物就心满意足，因快乐而忘了忧愁，竟然“不知老之将至”。 当人们“欣于所遇”，便“快然自足”，但转眼之间，“所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”。 这就是说，人的欲望，人对美的感受都不是凝固不变的，得到的东西即使很好，很快也会厌倦，感慨也随着产生了。 其二，生命本体的永不满足的内在欲望。 “向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。 时间快速流逝，事物的急剧变化，更显出生命的脆弱，所以“犹不能不以之兴怀”；更何况“修短随化，终期于尽”，人不能主宰自己的命运，生命最终要归于毁灭，这可以说是与生俱来的人生之大患啊！其三，悲对生命有限性的深刻洞察和对时间的无情的恐惧。 其一人生美好却短暂其二生命欲望永不满足其三时间无情，生命归于毁灭欣于所遇，所之既倦向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽第一节写行修禊事，是为了祈福消灾。 人生最大的福莫过于健康而快乐地活着，最大的灾莫过于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的东西包括生命本身，随着时间的流逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛，是自然的事了。 作者的情绪为何会由乐转为悲痛？我们无法延长生命的长度，于是就设法增加它的密度。 第四段作者写作本文的原因、目的是什么？作者读古人文章时“临文嗟悼”，希望后世读者读这次集会的诗文时，亦有感于生死这件事。 后人应明白“死生亦大矣”，不要崇尚虚无空谈的“一死生”、“齐彭殇”，而要有所作为。 ?讨论写作上有哪些值得我们学习的地方？本文在本文三个特点 1、立意高远，蕴藉深长作者善于借题发挥，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。 2、文笔洗练，自然有致本文仅325字，文中先记兰亭之会的概况，而后就死生问题发表议论；虽是书序，却以抒情笔调出之，淋漓满纸，美不胜收；加以文笔洗练，自然有致，更足以发人深思。 1写景。 如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，短短的16个字就将兰亭四周的景色写尽，渲染了清幽的气氛，使人心旷神怡。 2叙事。 如“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，记的是亭中游宴的情形，所用皆普通词汇，极少形容语，却将宴会进行中所有重要的细节都写了出来，也表现了与会人士的高雅情致。 3抒情。 如“情随事迁，感慨系之”，这是历来脍炙人口的名句，因为它说出了古往今来人们