明朝文史家王世贞.doc

明朝文史家王世貞第一節身世和宦曆王世貞（15261590），字元美，號鳳洲，又號弇州山人，蘇州太倉（今屬江蘇）人。出生於官宦世家，祖父王倬曾為南京兵部右侍郎，父親王忬曾任薊遼總督、右都禦史。他少年有才名，史籍稱“生有異稟，書過目，終身不忘”。“年十五，詠寶刀詩，師為之避席”。嘉靖二十六年（1547）二十二歲中進士，次年授刑部主事。由於他愛好詩和古文，加入了王宗沐、李先芳、吳維嶽等人組織的詩社，又經常同李攀龍、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫等人往來唱和，“紹述何、李”，“名籍公卿間”，很快升遷刑部員外郎、郎中。王世貞是一位忠於職守、精於吏事的合格官員。有人稱他“日坐公署，剖決案牒。所讞獄，度得情，輒手錄付吏趣書之。各以輕重決遣，不三日而畢”。“奸人閻姓犯法，匿錦衣衛都督陸炳家，世貞搜得之。炳介嚴嵩以請，不許。”陸炳、嚴嵩在當時都是炙手可熱的人物，王世貞不畏權貴，伸張正義，確屬難能可貴。嘉靖三十二年（1553），兵部郎中楊繼盛上疏揭發嚴嵩十大罪、五大奸，被下獄論死。王世貞挺身而出為之發喪：“時進湯藥。其妻訟夫冤，為代草。既死，複棺殮之。”由此結冤於嚴嵩。嚴嵩即藉口將他調離刑部，貶為山東青州兵備副使。青州多大俠巨盜，他們殺人越貨，擾亂治安，地方當局無可奈何。王世貞到任以後，“集強壯，教之射。申飭保甲，重捕盜之賞。又於州邑畫地為界，以義官統之”。規定：盜當時捕獲者為上，不出境獲者次之，拒不能剿者又次之。申令：“凡盜從其所起而不覺察者，經其所過而夜巡不傳捕者，罰。釋盜而黨者立杖死。”這一系列措施行之有效，僅一年，“盜盡解散”。嘉靖三十八年（1559）五月，韃靼辛愛等入潘家口，掠遷安、薊州（今河北遷西）、玉田，在邊牆以南停留五日，京師震動。王世貞的父親，薊遼總督王忬因灤河作戰失利，被下獄問死。王世貞知悉，立即從青州趕到北京，與弟世懋“日蒲伏嵩門，涕泣求貸”，不果。“又日囚服跽道旁，遮諸貴人輿”，叩頭求救，但亦枉然。嘉靖三十九年（1560）十月，王忬被殺。“兄弟哀號欲絕，持喪歸，蔬食三年，不入內寢”。隆慶元年（1567）八月，王世貞兄弟上書訟父冤，經大學士徐階相助，得以昭雪。王世貞也被起用為大名副使。父親的悲慘遭遇，深深地傷害了他的心，“不堪追往昔，醉語亦傷神”，但他一到任上，仍一如既往，盡職盡責。大名風俗，逢婚喪之事，姻族相聚吃喝，“多者匝月不止”。置辦一次，“而中人之虧去半矣”。王世貞到任，訂婚喪禮，力求簡約，“其俗至今守之”。大名府下屬州、縣十一個，真定府三十多個，但“以軍興論供輸，則大名與真定等”，極不平等。經過王世貞力爭，“乃不果增”。 明史本傳卒年作萬曆二十一年。今據錢大昕撰弇州山人年譜。 明史卷二八七王世貞傳。下引本傳者不另作注。 李贄：續藏書卷二六尚書王公。 李贄：續藏書卷二六尚書王公。 李贄：續藏書卷二六尚書王公。 沈德潛：明詩別裁卷八，王世貞詩：亂後初入吳舍弟小酌。隆慶二年（1568），王世貞先後任為浙江參政、山西按察使。“母憂歸”，又補湖廣按察使，旋改廣西布政使。萬曆二年（1574）一月，升任太僕卿。九月，以右副都禦史撫治鄖陽。在任期間他“為糾劾貪縱，咨訪將才，刷軍政，清屯田，鄖遂隱然為重鎮”。此時張居正當國。王世貞對張居正改革，是支持的，“江陵相業，吾始終不謂其非”。但張居正的驕橫跋扈，他又極為反感，“臣道太盛，坤維不寧”。張居正的妻弟辱江陵令，王世貞“論奏不少貸”。因而張居正很忌恨。萬曆四年（1576），王世貞調任南京大理寺卿，為給事中楊節所劾，張居正即借機“取旨罷之”。六年，起用為應天府尹，又被劾罷。十二年，又起用為南京刑部右侍郎，他稱病不赴。萬曆十五年（1587），王錫爵秉政，起用他為南京兵部右侍郎、南京刑部尚書。但又遭禦史疏劾。王世貞無奈，被迫於萬曆十八年（1590）辭官回鄉。同年冬去世，終年六十五歲。 李贄：續藏書卷二六尚書王公。 李贄：續藏書卷二六尚書王公。 沈德符：萬曆野獲編。第二節文學理論王世貞博學多識，著述甚豐。有弇山堂別集、弇州山人四部稿、弇州山人續稿、觚不觚錄等，在文學、史學上均有很高造詣。自明中葉發端的文學復古運動，至王世貞生活的時代已近百年。以李夢陽、何景明為首的“前七子”的出現，是該運動的第一個高潮。以王世貞為首的“後七子”則將其推向了第二個高峰。尤其是王世貞，他以自己卓越的理論建樹，成為這一運動的集大成者。王世貞曾回顧過自己走上文學復古道路的歷程：“王氏世以政求顯，餘齔時，業好聞人名卿大夫之業雲。弱冠舉進士京師，且十載，所目睹乃大謬不然者。夫武吏以力進而文吏由經治，此其其然：獨身與世致赫赫也，殆以數會爾。”這無疑是對當時政治腐敗的深沉感慨。他出身於世代“以政求顯”的官宦人家，從小渴望作一番“名卿大夫”的事業，但政治現實卻有“大謬不然者”。官場的腐朽使他失望，也使他不得不另尋出路。他不屑與那些“獨身與世致赫赫”的庸官俗吏同流合污，又不能去征戰沙場“佐馬上之治”，於是只有“斂而為言”，把兒時的理想寄託於文學了。王世貞總結了明中葉以來文學復古運動的發展歷程，發現自“前七子”以來，復古思潮雖曾綿延不斷，並曾兩度勃興，但文學復古的目的卻並未達到。有鑒於此，他提出了自己的文學主張，即實現“有物有則”與“無聲無臭”的統一。法則內含於事物本身，離開事物，就學不到法則。此即“有物有則”。但學習法則，又應達到超越事物本體、由乎自得、渾然無跡的程度，此即“無聲無臭”。為實現二者的統一，王世貞提出了三條途徑：其一，“分途策馭、默受指揮”。王世貞要求把古人的作品當作平時的修養，而不是創作時的藍本。平時“熟讀涵詠”，“令其漸漬汪洋”，創作之時則“一師心匠”，僅從自己的情境出發，這樣產生的作品，既完全是自己的創作，又完全合於古人的高格。此即“分途策馭”而“默受指揮”的意義。強調從自身的情、境出發去進行創作，這就把自李東陽起，整個明中葉文學復古思潮中包含的追求真藝術的傾向推到了頂點。其二，“法不累氣，才不累法。”王世貞稱：“吾於詩文，不作專家，亦不雜調。夫意在筆先，筆隨意到。法不累氣，才不累法”。他認識到：拘守前人的格法，就會影響自己才情的發揮，使作品徒具形貌而無生氣，“前七子”即病於此；但如放縱自己的才情，又會叛離前人之格法，而有格卑調劣之失，反“前七子”者往往如是。因而，他要求從自己的意出發，“來自意而往之法”，同時又要求意之行乎自然，且合於法，即所謂“意至而法偕至”，以便達到意與法相互為用，兩不干擾。“法不累氣，才不累法”是對“前七子”格調說的發展與修正。它原格調說之本意，糾正了損才情而就格調的弊病，從而在更高水準上堅持了“前七子”格調說的基本思想。 王世貞：金虎集自序。 王世貞：藝苑卮言卷五，參見成複旺等編中國文學理論史（三）。 王世貞：藝苑卮言卷一。 王世貞：藝苑卮言卷七。其三，“師匠宜高，捃拾宜博。”師匠不高不能成高格，故前後七子都強調以盛唐為法，以李、杜為師。但只注意師匠之高就不能廣泛汲取，所以王世貞又提出“師匠宜高，捃拾宜博”。他說：“代不能廢人，人不能廢篇，篇不能廢句”。“骨格既定，宋詩亦不妨看。”這裏值得注意的是，王世貞放寬學古的範圍，並不意味著復古基本思想的轉變。就詩而言，論格調，他還是古體尊漢魏，近體尊盛唐。有取於宋只是“語於格之外者”，那不過是以博濟專罷了。因而，這種變化在相當程度上只是說明了復古思想在王世貞那裏更臻成熟。王世貞“有物有則”與“無聲無臭”相統一的文學主張，既深入地貫徹了文學復古運動的基本原則，又全面地糾正了復古運動開始以來的弊病，從而把明中葉的文學復古理論發展到了最成熟、最完善的地步。 王世貞：宋詩選序。 王世貞：藝苑卮言卷四。 王世貞：宋詩選序。第三節史學理論與文學上主張復古相一致，王世貞在史學上也是古非今。他十分推崇漢以前的史書，尤其服膺司馬遷的史記。他說：“嗚呼，子長不絕也，其書絕矣。千古而有子長也，亦不能成史記。”從這一認識出發，他對秦漢以下的史書都一筆抹殺，“晉書、南（史）、北史、舊唐書，稗官小說也；新唐書，贗古書也；五代史，學究史論也；宋（史）、元史，爛朝報也”。與此同時，王世貞也十分嚴厲地批評了明人所修的史書：“國史之失職者未有甚於我朝者也。故事，有不諱始命內閣翰臣纂修實錄，六科取故奏，部院咨陳牘而已，其於左右史記言動闕如也。是故無所考而不得書，國忸袞闕則有所避而不敢書。而其甚者，當筆之士或有私好惡焉，則有所考、無所避而不欲書，即書，故無當也。”與文學上的純粹復古不完全一致，史學上，王世貞主張博古通今，反對食古不化。他說：“夫士能博古固善，其弗通於今也，古則何有？我以古而誚人，人亦以今而誚我，其失究同也。今夫夏敦商彝，犧尊獸罍，窾識奧奇，文畫深巧，天下之瑰器也，以烹以盛則不若敝釜瓦缶之便。何者？適於用也。由古道無變今俗，然則通今之士可少哉？”正由於此，他才以國史自任，立志撰修當代史。史貴實，史家貴直筆。王世貞繼承了中國史學的這一優良傳統，在大量搜集史料的同時進行了嚴肅的鑒別。他指出：“國史人恣而善蔽真，其敘章典、述文獻不可廢也；野史人臆而善失真，其征是非、削諱忌不可廢也；家史人諛而善溢真，其贊宗閥、表官績不可廢也。”認為人們只有弄清楚每類史籍的優劣，加以綜合，才能弄清歷史的真相。在弇山堂別集中，王世貞為了揭發“國史”的諱筆，在被朱元璋誅殺的諸臣傳記中，大膽指出其中的隱諱，以恢復事實真相。如該書卷二十史乘考誤中對傅友德、王弼、馮勝等人的“暴卒”，作了詳細的考證，指出所謂“暴卒”，即是賜死。類似的例子，不一而足。他以實際行動實踐了自己的史學主張。王世貞生活的時代，是處嘉靖、萬曆兩朝。這一時期，政治腐敗，官場黑暗，黨爭劇烈，少有忠於職守的官員。對此，王世貞雖深感失望，且其家庭和他本人都曾蒙受過巨大的災難，但他仍