试论许衡的“治生”说及其历史意义.doc

试论许衡的“治生”说及其历史意义2005年2月第21卷第2期学习论坛TRIBUNEoFDYFeb.2005VO1.21NO.2试论许衡的治生说及其历史意义孙玉杰(河南行政学院,河南郑州450002)摘要治生说是许衡思想的精华,充分体现了他理学思想的时代特色.他将玄妙的道归结为百姓的民生日用,开启了理学向实学的转向.治生说拓宽了学术研究的视野,为儒家经济思想增添了新的积极因素.关键词许衡;治生说;务实精神中图分类号B244.99文献标识码A文章编号10037608(2005)02006303许衡(12091282年)字仲平,号鲁斋,谥文正,怀庆河内(今河南省沁阳市)人,是元代着名的理学家,其学术地位被称为朱子之后一人.他一生潜心研究,积极传播义理之学,对程朱理学进居全国的统治地位起了决定性的作用.同时他也是一位经世名臣,积极于用世,在辅助忽必烈采行汉法的进程中,善于从实际出发,重视理学与实用,实行的结合.从此,道不再是深求隐僻之理,而转变为体现务实精神的治世之用.本文拟通过对许衡治生说的提出,内涵和意义的分析,从一个侧面展示他理学思想的时代特色.一,许衡治生说产生的思想和社会根源治生说是许衡思想的精华,充分体现了他理学思想的时代特色.这一学说的得出有其自身的时代背景和学术背景.许衡治生说的提出,从客观上说,与他生活的历史环境有关.许衡生于乱世,为避兵乱,长期流离颠沛,生活无着.他出身于农家,元史本传中记载,其家世为农.稍长,嗜学如饥渴.然遭世乱且贫,无书.后又经逃难之苦.家贫躬耕,粟熟则食粟,不熟则食糠菜.生在这样的社会环境中的理学家,必然会呼吁朝廷和整个社会重视治生,给百姓以生路,养民,富民.否则,社会根本不可能安定.他指出:秦之苦天下久矣.加以秦汉之战,生民磨灭,户不过万,文帝承诸吕变故之余,人继正统,专以养民为务,其忧也不以己之忧为忧,而以天下之忧为忧;其乐也不以己之乐为乐,而以天下之乐而乐.今年下诏劝农桑也,恐民生之不遂,明年下诏减租税也,虑民用之或乏,恳爱如此,宜其民心得而和气应也.天之树君,本为下民,故孟子谓民为重君为轻.许衡用汉文帝建立治道的历史经验,劝告元世祖以养民为务,以天下之忧为忧,以天下之乐为乐,可谓一片苦心.许衡治生说的提出,也与当时金,元朝统治者夺取中原以后,不善经济,国家迫切需要发展经济有关.许衡生活的时期,正是宋金对峙,蒙古人兴起争夺中原的年代.他的青少年时代是在金的统治下生活的,成年之后生活的大部分时间是在元朝统治下度过的.无论是金朝的女真人,还是元朝的蒙古人,都是处于奴隶制向封建制的转换时期,其生产力发展水平远远低于中原宋朝.同时,金,元同属游牧民族,对发展农业,经营工商业没有经验,他们的财富主要靠军事扩张掠夺而来.特别是蒙古人统一全国以后,面对长年战乱,农田荒芜,工商各业凋零,民众四散逃离的局面,恢复经济,是巩固元朝政权的当务之急,经济作为统治基础的地位更加重要.因此,许衡在宣扬程朱理学,教化人心的同时,不能不面对无恒产者则无恒心的社会现实.没有饭吃,学者的学问是做不下去的,当官的人也不会安稳,对百姓的教化也只能是一句空话.因此,不治生,元朝就不可能统治中原.他告诫元朝的统治者,不能靠敛财,而要靠生财,只知敛财,民心不服,则天下不会太平.靠生财百姓才会服从其统治.他说:今国家徒知敛财之功,不知生财之由,不惟不知生财,而敛财之酷义害于生财也.徒欲防人之欺,不欲养人之善,所以防者为欺也,不欺则无事于防矣.欲其不欺,菲衣食以厚,其生礼义而养其心,则亦不能也.徒思法令之难行,不患法令无可行之地,上多贤才皆知为公,下多富民皆知自爱,则令自行,禁自止.诚能自今以始,优重农民,勿使扰收稿日期20041130作者简介】孙玉杰(1950一),女,山东省粱山县人,河南行政学院中国文化研究所教授,副所长,中原宋学研究会副秘书长.?63?害,尽驱游惰之民归之南亩,岁课种树,恳谕而督行之,十年以后,当仓库之积非今日比矣.【J仁德之君,知道此生财的道理,不专取民之财,使百姓每都富足,则百姓每都归向他,其身自然发达起来,这便是以财发身.无仁德的君,不知生财的道理,虽身弑国亡也不相顾,只管横取于民,积聚那财货起来,这便是以身发财.从学术背景来看,许衡关于治生的见解,是务实思想的体现.许衡的思想继承了朱熹的理学思想,以道作为宇宙的本原.他所说的道也就是理,他曾说:道者,天理之当然.l4同时,他汲取程朱吾儒万理皆实的思想,对理学进行了新的宽泛的解释.他认为道并非深奥玄妙之物,它应当是众人之所能行者,故道不远于人J.为了使道更接近众人,许衡甚至把民生日用的盐米细事皆视为道和义.他说:道是日用事物当行之理,皆性之德而具于心,无物不有,无时不然,如何须臾得他?若其可离,则是外物,而非率性之道矣.【6J这里,许衡所说的日用事物不仅是指君臣父子,纲常伦理等国家政治方面的大事,也包括盐米细事等民生日用.他曾提出:大而君臣父子,小而盐米细事,总谓之文,以其合宜之义,又谓之义;以其可以日用常行,又谓之道.文也,义也,道也,只是一般.l7J他这种把道通俗化为君臣父子,盐米细事的阐释,就使上至王公贵族,下至普通百姓,都能理解并且都能行道了.许衡不仅倡导务实精神,而且亲身参与社会实践,进行科学创新,做利民利国的实事.他领导制定的授时历,是我国天文历法方面的重大成果,对于我国自然科学有重大贡献,对于指导农业生产有重要的作用.许衡的治生思想,受孟子民本论的影响很大.他说:天下树君,本为下民,故孟子谓民为重君为轻.因此,理学讲治国之道,必先富民,定民志,制民产,使民有恒产.他说:上天下泽,履君子以辨上下,定民志,伊川I传理甚详,民志不定,天下之争未已也.古时公卿大夫之下,位称其德,终身居之得其分也.农工商贾勤其事而所享有限,故皆有定志而天下以治.后世自庶士以至公卿,日志于专荣,农工商贾日趋于富侈,亿兆之心交悖于利,天下纷然,虽英明之君有不得而理者矣.此趋竞之风不可遏,其君子则志欲无厌,其小人则故僻邪侈无不为也.尝谓中国之俗必土着,有恒产必使安其居,乐其俗,土田种树,父子兄弟嬉嬉于田里,不知有利欲之可趋也.后世人岂必无恒心以安其分限,亦上之人区处不明有以驱之也.【8j在这里,许衡虽然表现了重农抑商的倾向,但从总体上讲,他的目的是劝告元朝统治者,要使百姓有恒产,要富民.二,许衡治生说的内涵许衡治生说的提出,不仅表现了他对百姓日常生活等社会实际问题的重视,而且开启了元代理学向实学的转向,给宋代以后的理学注入了新的血液.?64?所谓治生,是指谋生计.史记?淮阴侯列传中说(韩信)始为布衣时,贫无行,不得推择为吏,又不能治生为商贾,常从人寄食.从这一文中可以理解治生正是指谋生计之意,即是指经济活动.许衡提出为学者治生最为先务的思想,强调经济活动的重要性.他说:言为学者治生最为先务,苟生理不足,则于为学之道有所妨,彼旁求妄进,及作官嗜利者,殆亦窘于生理之所致也.士君子当以务农为生,商贾虽为逐末,亦有可为者.果处之不失义理,或以姑济一时,亦无不可.若以教学与作官规图生计,恐非古人之意也.许衡在其着作中反复阐明治生最为先务的观点,这与以往许多理学家的观点显然不同.他不是将伦理活动,政治活动放在首位,而是将经济活动放在先务的地位,这就使他的学术研究表现出实学的特征.许衡所说的治生的内容主要指的是务农,主张当以务农为生,同时也指百工技艺,贸易经商,认为商贸亦有可为者.他说:人君于那百姓须在农闲时役使他,不妨误了他的农务,收取他当出的税粮又不过于厚,则百姓每都得安逸富足,乐于生业,故日:所以劝百姓也.人君于那百工逐日看视,每月考较,均给予他廪食,必与他工作之高下相称,则惰者知勉,而能者知勤,故日:所以劝百工也.人君于那远方宾旅,往则为之授节以送之,来则丰其供给以迎之,因能授任以褒,美其美,不强其所欲,以矜悯其不能,则天下之旅皆悦而愿出于其涂,故日:所以柔远人也.【1o_人君于国中百姓能爱惜保养如父母爱子一般,则百姓每蒙其恩泽,自然悦从,故日:子庶民则百姓勤.人君于百工技艺能招徕安辑他,则百工每将他工作互相换易以生货财,国家用度自然充足,故日:来百工则财用足.人君于那四方远人能桑而抚之,则凡为宾旅的闻风慕义,谁不来归,故日:柔远人则四方归之.【l1_在这里,许衡不仅提出了不误农务,使百姓安逸富足,乐于生业等问题,而且主张招来安辑百工技艺,以生财货.他认为,只有这样,才能增殖货财,使国家用度自然充足,并使四方归之.许衡的治生说还明确地提出了为官为学都要以治生为前提,没有一定的经济保证,即解决生计问题,为官为学或从事教育都搞不下去;另外,特别是关于治生可以搞农业,也可以经商的思想是一个突破.他一反儒家忽略经济,轻视商贾的思想传统,给予经商以一定的肯定,这在理学家中是不多见的.许衡的这一思想为中国明清时期,乃至于近代兴起的儒商之风奠定了思想基础.三,许衡的治生说的历史意义许衡的治生之说,不仅提出为了谋生计,要发展被称为本的农业生产,而且还提出,可以从事被人们认为是末的工商业.他说:财货虽是末事,然国家用度也少不得,若要发生此财货,自有广大道理.财货出于土田,须使百姓每都去耕种,不要闲了,这便是生之者众.百姓每纳得赋税与臣做俸禄,无有冒滥吃俸禄的人,这便是食之者寡.百姓每耕种要宜,赶趁时不要误了他,这便是为之者疾.国家用度时必须酌量撙节,有些余剩,这便是用之者舒.人君若能如此,则财自然常常足用了,这便是生财之道0_1J这一思想不仅在一定程度上突破了儒家重伦理政治,轻经济生活,重本轻末的思想传统,而且破除了士治生之学的陈腐思想,无论从理论上还是在当时的社会生活中都产生了积极的作用.许衡作为一位理学家,虽然提出为学者治生最为先务之说,但他的思想仍属于地主阶级的治生之学.真正将以耕读传家为内容的治生之学转变为商人的治生之学,把士从读书做官俸禄的传统模式中解放出来,是明清思想家的重要历史使命之一.许衡的治生说对这种转变起到了一定的先导作用,对此,明清的思想家们是肯定的.士是否可以从事工商业活动呢?按照地主阶级治生之学,回答是否定的.汉代思想家徐干依据孟子的劳心者治人,劳力者治于人的观点,主张四民各世其事,毋迁其业,不相干黩,士者劳心,工农商者劳力.明代心学家王阳明认为士的首要任务是讲学,若以治生为首务,使学者汲汲营利,断不可也-I引:这种把士与治生分割开来的陈旧观念,随着明清时期资本主义生产方式的萌芽与商品经济的发展,受到了明清进步思想家的严厉批评.他们倾听时代的呼唤,顺应明清社会货殖之事益急,商贾之势益重的发展趋势,明确地提出了儒者亦须急于治生的命题,即要求男子要以治生为急,农,工,商,贾之间,务执一业的新观念.明代高拱主张把士与治生联系起来,大力提倡治生之说.他说:夫为国者,必不可外本而内末.然亦有自生财之道;为家者,必不可厌贫而谋利,然亦自有养生之道.盖古者人君制民之产,田以井授,俯仰的资焉.又说:后世田无所受,人自为生,苟无以治生,将遂粒米立锥之无有,父母妻子且饿以死,亦岂生人之理乎?盖后世之时势则然,人必有所不能免者.故日治生之说,亦未可非也0_1J在这里,他充分肯定了治生之说,对于士的重要性,切不可非之.清初思想家孙奇逢针对少数腐儒高谈性命,清论玄微,把天下百姓痛痒置之不问的倾向,再次重申治生亦学者事,生之,食之,为之,用之,自有道在,即日做买卖,何妨?_l强调理财的重要性.清初学者唐甄在潜书?养重篇中为自己经商辩解说:我之以贾为生者,人以为辱其身,而不知所以不辱其身也.即他所以以贾为生,完全是为了保全自己的人格尊严,并不辱其身.钱大听引证许衡之说,指出与其不治生产而乞不义之财,毋宁求田间舍而却非礼之馈u.全祖望亦主张为学亦当治生,所云治生者,非孳孳为利之谓,盖量人为出之谓也.沈矗在与许海樵信中,十分称赞许衡的治生之说,指出:若鲁斋治生之言则实儒者之急务.能躬耕则躬耕,不能躬耕则择一艺以为食力之计.宋儒复生于今,亦无以易斯言.18他们之所以反复强调士以治生为急,是因为在他们看来,士只有在经济上获得独立,不求不义之财和非礼之馈,方可保证个人的人格尊严.在治生之学上.清代思想家陈确系统地论证了学者以治生为本论的思想.他说:学问之道,无他奇异,有国者守其国,有家者守其家,士守其身,如是而已.又说:确尝以读书,治生为对,谓二者真学人之本事,而治生尤切于读书.19他还针对王阳明的许鲁斋谓儒生以治生为先之说亦误人的说法,认为儒者为学应有二事,即读书与治生.其中治生尤切于读书,因为在陈确看来,士只有在经济独立的基础上方有人格尊严可言.待养于人而不能仰事俯育是不会有独立人格和社会尊严的.把士的人格尊严建筑在治生之上,含有历史唯物论的思想萌芽,是十分可贵的.明清思想家们发挥了许衡的治生之说,从人生价值上填平了士与治生之间的鸿沟,把读书与治生密切地联系起来,这就为士投入商品经济大潮奠定了思想基础.许衡治生说拓宽了学术研究的视野,为儒家经济思想增添了新的积极因素.许衡的思想从整体来说,并没有超出儒家以伦理治国