第二讲古汉语词汇单音词和复音词词的本义和引申义.doc

第二講一 古漢語詞彙 古漢語詞彙的構成（單音詞/複音詞）單音詞和複音詞古漢語辭彙，按語音形式來劃分，可以分為單音詞和複音詞兩大類；按詞素多少來劃分，可以分為單純詞和合成詞兩大類。所謂單音詞，就是只有一個音節構成的詞，用文字記錄下來，就是一個字。單音詞當然只有一個詞素，所以就必然是單純詞。1、 古漢語以單音詞為主 詩經、論語、孟子等先秦古籍中，單音詞約占2/3；從使用的頻率看，單音詞要占到90左右。志不強者智不達，言不信者行不果。（墨子修身篇）意志不堅強的人，智慧就不通達；言語不誠實的人，行為就不果斷。東家母死，其子哭之不哀。西家子見之，歸謂其母曰：“社何愛速死？吾必悲哭社。”夫欲其母之死者，雖死亦不能悲哭矣；謂學不暇者，雖暇亦不能學矣。（淮南子說山訓）2、一詞多義現象突出。祝“祝賀”、“祝願”祭祀時掌管向神禱告的人：諸侯祝各自奉祠。史記封禪書泛指禱告：祭祀必祝之，祝曰：“必勿使反。”戰國策趙策詛咒：愛我者惟祝我，使我速死，無及於難。左傳成公十七年育生育：婦孕不育，失其道也。周易漸撫養：父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。詩經小雅蓼lu4莪生長，成長：後稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。孟子滕文公上3、在閱讀古書的時候，必須注意不要把古文中兩個相鄰的單音詞，當作現代漢語的一個雙音詞來理解。如：1、消息盈虛，終則有始。（莊子秋水） 消，消亡；息，生長。2、楚王謂田鳩曰：“墨子者，顯學也。其身體則可，其言多不辨，（“辨”通“辯”，巧言，善於表達。）何也？”（韓非子外儲說左上） 身，親身；體，實踐。今成語有“身體力行”。3、陽春之曲，和者必寡；盛名之下，其實難副。（後漢書黃瓊傳） 其，他的；實，實際情況。4、池塘生春草，園柳變鳴禽。（謝靈運登池上樓）5、光與左將軍桀結婚相親。（漢書霍光傳）6、武子疾，命顆曰：“必嫁是。”疾病則曰：“必以為殉。”（左傳宣公十五年）7、案事發奸，窮竟事情，延年大重之，自以為能不及翁歸。（漢書尹翁歸傳古代漢語單音詞發展為現代漢語雙音詞，主要有三種情況。1、 換了完全不同的詞：目-眼睛 眠-睡覺2、增加詞頭詞尾：老虎 兒子3、利用古代兩個單音詞作為詞素合成一個複音詞：消息 睡覺複音詞複音詞中有一部分是由一個詞素構成的單純詞，如：倉庚、蒹葭等，大多數是由兩個詞素構成的合成詞，如：天子、艱難等。有兩種複音詞值得注意一、聯綿詞聯綿詞，舊時稱聯綿字或連語，是一種雙音節單純詞，在古代漢語辭彙中佔有重要的地位。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。詩經周南關雎按照語音上的特點，古漢語聯綿詞可以分為如下四類：1、雙聲聯綿詞：參差、踟躕、留連（留戀不願分開）2、疊韻聯綿詞：窈窕（美好貌）、蹉跎（失足、顛蹶）、婆娑（舞蹈）3、雙聲兼疊韻聯綿詞：輾轉（心有所思，臥不安席，反復不定）繾綣（情意深厚、纏綿，固結不解）燕婉（舉止安閒和順）4、無雙聲疊韻關係的聯綿詞，如： 跋扈（專橫暴戾） 狼藉（散亂）在這四類中，以有雙聲或疊韻關係的聯綿詞最為常見。記錄聯綿詞的兩個字，一般來說，僅僅是用來記錄詞的音節的，是純粹的表音符號，只有合起來才有意義，而同一個聯綿詞，用文字記錄下來，可以有多種寫法，不能拆開來照字面解釋。如：1、城中死者，無慮五、六萬。（邵長蘅閻典史傳）“無慮”在古漢語中是一個疊韻聯綿詞，是“大約”的意思。不能看作是“無”和“慮”兩個詞的結合體。古書上又寫作“亡慮”、“勿慮”、“摹略”、“莫絡”、“孟浪”等，都只是標音符號，不能根據字面來理解。2、計猶豫未有所決。（漢書高後紀）北齊顏之推說：“隴西謂犬子為猶，吾以為人將犬行，犬好豫在人前，待人不得，又來迎候，如此往還，至於終日，斯猶豫之所以為未定也。”唐初孔穎達說：“猶，貜屬；豫，象屬。此二獸皆進退多疑，人多疑惑者似之，故謂之猶豫。”顏師古又說：“猶，獸名，善登木。此獸性多疑，常居山中，忽聞有聲，即恐有人且來害之，每豫上樹，久之無人，然後敢下。須臾又上，如此非一，故不決者稱猶豫焉。”其實，“猶豫”也是一個聯綿詞，不能拆開來理解。古書上又寫作“由豫、由與、猶予、優予、猶與、遊移、夷猶”等。同一個聯綿詞常有多種書寫得形式。“委蛇八十三形，音同而義相邇；崔嵬十有五體，音近而義無殊。”（符定一聯綿字典凡例；朱起鳳辭通）偏義複詞或稱為偏義詞，它是由兩個意義相關或相反的詞素構成的複合詞。在表達上只用其中一個詞素的意義，另一個詞素的意義只是作為陪襯，湊一個音節。正是因為這類詞的意義偏落在一個詞素上，所以稱為偏義複詞。“園圃”、“弟兄”、“緩急”、“動靜”、“成敗”、“安危”、“得失”、“作息”等：今有一人，入人園圃，竊其桃李。（墨子非攻上）一旦緩急，杜絕河津，足以自守。（漢書竇融傳）便可白公姥，及時相遣歸。晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。我有親父兄，性行暴如雷。（孔雀東南飛）諸葛亮出師表：“宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。”司馬遷觸天子喜怒。（柳宗元答韓愈論史官書）二 詞的本義和引申義本義所謂詞的本義，就是一個詞本來的意義。從名稱上看，照理說應該是一個詞最初在語言中出現時所表示的意義。但是漢語的產生，至少有一萬年以上的歷史，一個詞在漢語中最初的原始義，現在已無法推測。因此，一般所說的本義，只能是在用來記錄這個詞的文字形體上反映出來，並在現存的早期文獻資料中使用過的意義。文字是用來記錄語言中的詞的，而漢字又是表意文字，因此，漢字的形體往往能反映造字時代語言中某一個詞的本義。例如：“萬”，在古代漢語中經常用作數詞，也指一種舞蹈的名稱（詩邶風簡兮：“方將萬舞”，孔疏：“萬，舞名也”）。但從古文字形體看，象一種毒蟲的形狀。上面的“艸”，不是草字頭，而是象毒蟲的兩隻螫，下部象毒蟲的身子和尾巴。是一種蠍子一類的毒蟲。左轉僖公二十二年：“君其無謂邾小，蜂萬有毒，而況國家乎”（君王不要認為邾國小，蜂和萬尚且有毒，何況一個國家呢）。由此可知，“萬”的本義是蠍子一類的毒蟲。讀釵的去聲，後來寫作“蠆”。 “何”，在古文中經常用作疑問代詞。但許慎在說文解字中則說：“何，儋（擔）也”，從近代出土的甲骨文形體看，“何”字正是一個人肩扛著東西的形象。詩小雅無羊：“何蓑與笠”，意思就是扛著蓑衣和斗笠。所以許慎的解釋是正確的，“何”的本義應是“擔荷”。後代借用“荷”字表示。“利”，在漢語中有鋒利、利益、順利、吉利、利潤等義。從字形上看，左邊是“禾”，指的是莊稼；右邊的“刂”是刀的象形。合在一起表示用刀割莊稼的意思，在上古時期能割斷莊稼的刀就算是鋒利的了。荀子勸學：“金就礪則利”。所以“利”的本義就是“鋒利”。“衝”，在古代有衝擊、碰撞、交通要道、衝撞城牆的戰車等義項。從字形上分析，“衝”是個形聲字。“重”是聲符，表音；“行”是形符，表意義所屬的範疇。“行”在古文字中是道路的象形。以“行”為形符的字，大多與道路的意義有關。“衝”的本義應該是縱橫相交的大道。如左傳昭西元年：“執戈逐之，及衝，擊之以戈”，“及衝”就是說在大道上追上了他。“造”，在漢語中有製作、創建、成就、培養、訟事兩方（兩造），以及到、去等意思。從字形看，“造”也是個形聲字。“告”是聲符，“辵”（即走之旁）是形符。“辵”的上面三撇，即“彳”，是“行”的一半，仍表道路的意。下麵是“止”字，“止”即腳趾的“趾”的本字。漢字中，以“辵”為形符的字，一般都與走路有關。所以“造”的本義應該是“到、去”，孟子公孫醜下：“不幸而有疾，不能造朝。”“造朝”就是“到朝廷上去”。怎樣探求詞的本義1、 字形從字形入手，探求詞的本義，是歷來為人們所普遍採用的、行之有效的辦法。說文解字一書為依據，這也是完全必要的。2、文獻用例:3、古人注釋：不能單純地只根據文字形體下結論。還必須尋找古代文獻來驗證。因為我們現在所看到的文字形體，很多已經不是它的本來面目。如果依據後代訛變了的形體進行分析，勢必得出錯誤的結論。許慎就犯過不少這樣的錯誤。如說文解字爪部：“為，母猴也。其為禽好爪。爪，母猴象也，下腹為母猴形。”他認為“為”這個詞本義就是獼猴。這種說法沒有古文獻資料可以驗證，只能是一種主觀臆測。在近代發現的甲骨文中，“為”（為）字，上面是一隻手，下面畫的是一頭大象的形狀，會“役象以助勞”之意，即用手牽大象幫助人勞動，本義應是動詞“作”的意思。“為”的這一意義，是有大量古代文獻可以證明的。此外，還必須注意，古代漢語中的詞，它們的本義並非都可以從字形結構上體現出來。如有不少詞，本無其字，用來記錄它的只是借用來的同音字。又如象“狼狽”、“窈窕”、“參差”等連綿詞，用來記錄的字，也只是些標音符號。只表音，不表意。因此，都不能從字形分析中獲得本義，只有從古代語言材料中去探求。引申義所謂引申義，是指一個詞由本義衍化、派生而出現的意義。“兵”：從字形上看，是雙手持斤（斧）的圖像。在早期的文獻中，“兵”均指“武器”，荀子議兵：“古之兵，戈、矛、弓、矢而已矣。”使用武器的人，即士兵，史記項羽本紀：“沛公兵十萬，在霸上。”用武器裝備起來的集團，即軍隊，戰國策西周策：“所以進兵者，欲王令楚割東國以與齊也。”指敵對雙方大規模使用武器，即戰爭，左傳隱公四年：“夫兵，猶火也。”指戰爭的策略，孫子謀攻：“故上兵伐謀。”由於武器是用來殺人的，故“兵”又可以有“砍殺”義，左傳昭西元年：“兵其從兄，不養親也。”武器加之於人，對人必有所損傷，因而，“兵”又有“傷害”義，呂氏春秋侈樂：“其王之與樂也，若冰之於炎日，反以自兵。”“兵士、軍隊、戰爭、戰略、砍殺、傷害等義項，都是在“武器”這個本義的基礎上衍化出來的，都稱為“兵”這個詞的引申義。“宗”，在甲骨文中畫的是放有祖宗神主的建築物的圖形，所以這個詞的本義應該是祖宗廟。左傳成公三年：“ 祖廟是祭祀祖先的，所以“宗”可以用來指祖先，左傳成公三年：“若不獲命而使嗣宗職。”“宗職”即祖先的職位。由一個共同的祖先傳下來的一群人，也可以稱之為“宗”，即宗族，左傳僖公五年：“晉，吾宗也，豈害我哉？”族人是由祖先傳下來的，祖先是子孫的源頭，故“宗”又有“本源”義，莊子知北遊：“直且為人，將反于宗。”（只是姑且做人，即將返歸本源。）祖廟是子孫奉祀、朝拜的地方，於是“宗”又有歸向、朝見的意義，尚書禹貢：“江漢朝宗於海。”又因為子孫對祖廟必須尊敬，故“宗”又可以產生尊敬、敬仰義，論語學而：“因不失其親，亦可宗也。”（所依靠憑藉的人都是關係深切的人，這樣的人也就值得尊敬了。因：依靠、憑藉。）詞義的引申，是詞義發展的主要方式，也是造成一詞多義的根本原因。掌握詞義引申變化的線索，學會從本義出發來理解各種引申義，能收到溯源及流、舉一反三之效。並能把紛紜複雜的詞義貫穿起來，組成一個有條理的詞義系統，而不至於在多義詞面前，感到眼花繚亂，茫無頭緒。此外，有必要說一說，詞義引申的結果，產生一詞多義，人們為了使表達更加明確，往往用改變讀音或改變字形的方法加以區別。如“長”，本義是長短的“長”，引申為生長的“長”，和官長的“長”，讀音發生了變化。又如“解”本義是“分解牛”，由此引申出“解散”義，由“解散”又引申為“懈怠”，字形也改為“懈”。這種情況，通常不作一詞多義看待，而看作派生出來的新詞，但在整理詞義引申系列時必須把它們考慮進去。詞義引申的方式（類型）引申義是由本義發展衍化而來的，但是古代漢語中一個詞往往有許多引申義，這眾多引申義並不一定都與本義直接發生關係。本義固然可以衍化出引申義，而引申義有時也可以在衍化出新的引申義。從本義與引申義的關係來看，詞義引申有兩種不同的類型。1、輻射型引申。就是從本義出發，向不同的方向引申出新義。就象在同一個樹根上萌發出許多枝條，這些枝條（引申義）都直接與樹根（本義）相連，故又稱直接引申。例如：“比”，從古文字形體上看，象兩人排列在一起，本義應是“排列”、“並列”。比翼鳥、比目魚，以及成語“比肩繼踵”、“比翼齊飛”的“比”，用的都是本義。把人或事物排列在一起，就可以看出差別，所以引申出“比較”義，如三國志蜀書諸葛亮傳：“曹操比于袁紹，則名微而眾寡。”兩人排列在一起，一個緊挨一個，可以引申出“緊密”意思，如詩周頌良耜：“其崇如墉，其比如櫛。”（糧垛的高象城牆，糧垛的密象木梳齒。）兩人排列在一起，距離近，故“比”又有“相近”的意思。如王勃送杜少府之任蜀州：“海記憶體知己，天涯若比鄰。”“比鄰”即近鄰。兩人挨在一起，靠得很近，必然關係密切，因而“比”又有“勾結”的意思，論語為政：“君子周而不比，小人比而不周。”（君子團結，卻不勾結；小人勾結，卻不團結。）成語“朋比為奸”的“比”也是這個意思。兩人排在一起，一個跟著一個，又可以引申出“接連”的意思，如史記呂太后本紀：“又比殺三趙王”（又接連殺掉三個趙王）。以上比較、緊密、相近、勾結、接連等義，都是從“比”的“並列在一起”這個本義直接衍化出來的。是從一個中心，向四周輻射。又如“素”，字形下部是“糸”（細絲），上部在古文字中畫的是絲帛下垂的形狀。說文解字：“素，白致繒也。”可見“素”這個詞的本義是沒有染色的生絹，古詩上山采蘼蕪：“織素五丈餘”，用的就是本義。生絹本色是白的，故“素”可引申指白顏色，水經注江水：“春冬之時，則素湍綠潭，回青倒影。”生絹沒有加工染色，質樸無華，因而“素”又引申為“樸素”，如賈誼治安策：“百姓素樸。”“素”作為未染色的生絹，是製作各種彩色絲織品的基礎，所以又可以引申出“本、始”義，說苑反質：“是謂伐其根素。”“根素”即“根本”。未染色的生絹是各種絲織品的本來的面貌，於是“素”又引申為“平素、一向”，史記陳涉世家：“吳廣素愛人，士卒多為用者。”“素”的白色、樸素、本始、平素等義，都是從“未染色的生絹”這個本義直接引申出來的。這就是所謂輻射型引申。2、連鎖型引申。就是從本義發展衍化出引申義，再從這個引申義發展衍化出新的引申義。這樣形成一個詞義系列，就象鎖鏈一樣一環套一環。由於新的引申義與本義只存在間接關係，所以又稱為間接引申。例如：“朝”，在甲骨文中畫的是日月並見於草莽之中的圖像。表示日剛出，月亮還沒有落下去。本義是早晨，論語裏仁：“朝聞道，夕死可矣。”由於古代做臣子的每天早晨要去拜見君主，於是引申出“朝見”義，孟子公孫醜：“孟子將朝王。”從臣子朝見君主這個意義，可以引申指朝見的處所，也就是朝廷，孟子梁惠王上：“使天下仕者皆欲立于王之朝。”而朝廷的變換，就標誌著政權的更替，因此，從朝廷又引申為朝代，如漢朝、唐朝的“朝”。又如，“錯”，本義是鑲嵌，漢書王莽傳：“錯刀以黃金錯其文。”鑲嵌的目的是為了裝飾，故塗飾刻畫也叫“錯”，史記越世家：“剪發文身，錯臂左衽。”司馬貞史記索隱雲：“錯臂亦文身，謂以丹青錯畫其臂也。”刻畫必然有筆劃縱橫相交的現象，故引申出“交錯”義，戰國策秦策：“秦韓之地，形相錯如繡。”從“交錯”又引申出抵牾不合的意思，漢書五行志：“劉向治谷梁春秋，與仲舒錯。”從抵牾不合又很自然地引申出“差錯、錯誤”義。以上兩例，“朝”的引申過程是：早晨朝見朝廷朝代。“錯”的引申過程是：鑲嵌刻畫交錯抵牾錯誤。都是一環套一環連續延伸衍化，這就是連鎖型引申。必須指出，以上兩種類型的引申並不是截然分開的，在同一個詞的引申系列中，既可以有連鎖型引申，也可以同時又有輻射型引申。如上面舉的“朝”，從“早晨”引申為“朝見”，再引申為“朝廷”，這就是連鎖型引申。由於後代臣子朝見君主要行拜禮，故又可引申為“朝拜”；又由於朝見時臣子都面向君主，故又引申為“朝向”。朝廷、朝拜、朝向，都是從“朝見”這個意義引申出來的，在這環節上又是輻射型引申。 “息”，上面的“自”，最初是“鼻”的本字，鼻子是喘氣用的；下面是“心”字，古人以為氣是從心裏呼出來的。可知“息”的本義是喘息、呼吸，莊子逍遙遊：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”指野外蒸騰的水氣。莊子逍遙遊：“野馬也，塵埃也。生物之以息相吹也。” 郭象 注：“野馬者，遊氣也。” 成玄英 疏：“此言青春之時，陽氣發動，遙望藪澤之中，猶如奔馬，故謂之野馬也。” 元 麻革 送杜仲梁東遊詩：“野馬何決驟，飛雲何悠揚。” 章炳麟 訄書原教下：“今精氣被於水土卉木以成物矣，某遊魂則散乎無形埒之宇，歸乎野馬。”一說，野馬即塵埃。 唐 玄應 一切經音義卷三：“野馬” 孫星衍 校正：“或問：遊氣何以謂之野馬？答雲：馬，特塺字假音耳。野塺，言野塵也。” 唐 玄應 一切經音義卷三“野馬” 孫星衍 校正：“或問：遊氣何以謂之野馬？答雲：馬，特塺字假音耳。野塺，言野塵也。” 聞一多 古典新義莊子內篇校釋：“野馬字蓋即沙漠之漠野馬亦塵埃耳。莊子蓋以野外者爲野馬，室中者爲塵埃，故兩稱而不嫌。” 南朝 梁 虞羲 贈何郎詩：“向夕秋風起，野馬雜塵埃。” 唐 韓偓 安貧詩：“窗裏日光飛野馬，案頭筠管長蒲盧。” 清 趙翼 聞秦蜀兵夾擊流賊奏捷喜賦詩：“醉人味似糟豬肉，殤鬼魂爲野馬塵。”由“喘氣”可以引申為“休息”，詩召南殷其雷：“莫敢遑息。”人和動物必須呼吸才能生存，所以從“息”的本義又可以引申為“生長、繁殖”，漢書高惠高後文景功臣表：“流民既歸，戶口亦息。”成語“休養生息”的“息”也是這個意思。休息、生長二義，都是從“息”的本義直接引申出來的，這是輻射型引申。從“休息”又可以引申為“停止”，杜甫羌村三首：“兵革既未息，兒童盡東征。”從“停止”義又可以引申為“熄滅”。另外，從“生長、繁殖”義又可引申用來指子女，戰國策趙策：“老臣賤息舒祺。”這樣，喘息休息止息熄滅；喘息生息子息，又都是連鎖型引申。詞義引申的途徑把古代漢語詞義引申變化的現象加以分析，可以發現其中有兩條主要途徑。1、相關引申在漢語中，這種詞義之間關聯的情況比較複雜。有的是由於事物之間存在某種外在聯繫。如前面提到的“兵”這個詞，本義是兵器，由於兵器是由人掌握的，於是引申出“士兵”、“軍隊”等意義。而士兵、軍隊又是用來作戰的，因此，引申出“戰爭”的意義。兵器、士兵、軍隊、戰爭，都存在不可分割的關係。又如“官”這個詞，本義是官署，即政府收藏文書和辦公的地方，荀子強國：“及都邑官府，其百吏肅然。”因為在官府辦事的人都有一定的職稱，所以引申出“官職”的意義，左傳成公二年：“敢告不敏，攝官承乏。”進而，又可以用來指在官府擔任一定職務的人，即官吏，韓非子八說：“明主之國，官不敢枉法，吏不敢為私。”官府、官職、官吏之間，也是緊密關聯的。有的則是由於事理上存在某種內在聯繫。例如，“封”這個詞，本義是聚土培植，左傳昭公二年：“宿（魯季武子）敢不封殖此樹。”聚土培植的結果則使得土層加厚，故引申出“厚”的意思，國語楚語上“是聚民利以自封而瘠民（使民貧瘠）也。”“自封”即“使自己豐厚”。土層加厚，體積也就變大，所以又引申出“大”的意思，左傳定公四年：“吳為封豕長蛇，以薦食上國。”“封豕”就是“大豬”。 薦，通“ 洊 ”，一次又一次。還有的是由於事物和它所具有的某種功用、特性之間存在聯繫。如“被”，本義是被子。說文解字：“寑衣也。長一身有半。從衣，皮聲。“被子是用來蓋在身上的，因而引申就有“覆蓋”的意義，楚辭招魂：“皋蘭被徑兮，斯路漸。”（江邊的蘭草覆蓋小徑，道路也淹沒了）“因”的本義是車墊子，車墊子是人乘車必要的憑藉，所以引申有“憑藉”、“依靠”的意思，孟子離婁上：“為高必因丘陵，為下必因川澤。”又如“要”，本義是人的腰，墨子兼愛：“昔楚靈王好士細要。”腰是人體的要害部位，故引申為“重要”，孝經：“先王有至德要道。”又為“關鍵”，淮南子主術：“此治之要也。” b、相似引申在漢語中，這種詞義之間的互相類似，也有多種情況。有的是兩種事物的形態或部位相同或相似，由於思維推演的結果，一個詞可以由本來表示甲事物，引申用來表示乙事物，帶有比喻性質。例如：“管”，本指古代一種竹制的管樂器，象笛子，詩周頌有瞽：“簫管備舉。”古代的鎖鑰形狀與這種管樂器相似，故“管”可引申指鑰匙，禮記月令：“修鍵閉，慎管龠。” “鼻”的本義是人的鼻子。器物上凸出部分與人的鼻子凸出面部形狀相似，故也可稱為“鼻”，隋書禮儀志：“銅印，銅鼻。”這種形態的相似，有時比較抽象。並不一定是客觀存在，而往往是人們主觀上的一種看法。如“廉”，本義是堂的側邊，儀禮鄉飲酒禮：“設席于堂廉東上。”古人認為，人的品行方正有節操，有如堂的有邊角，故“廉”可以引申出“品行方正”的意思，韓非子五蠹：“今兄弟被侵必攻者，廉也。”有的則是由於兩種事物的性質、特點或功用相同或相似，引起人們的聯想，一個詞就可以由本來表示某一事物，引申用來表示另一事物。例如，“牢”的本義是關養牛羊等家畜的圈，戰國策楚策：“亡羊而補牢，未為遲也。”關牲畜的圈與關罪犯的監獄，在性質與功用上相類似，故“牢”引申有“監獄”義，司馬遷報任安書：“故士有畫地為牢，勢不可入。”又如“術”（術），說文：“術，邑中道也。從行，术聲。”本義是城邑中的道路，漢書燕刺王旦傳“橫術何廣廣兮。”道路是人們到達某一目的地所必須經過的，這與辦好某一件事必須採取一定的方法有類似之處，所以“術”可以引申出“方法”的意義，戰國策魏策：“臣有百戰百勝之術。”再如，“字”本義是生孩子，山海經中山經：“其實如蘭，服之不字。”“文字”的概念，秦以前用“文”、“書”、或“名”來表示。文字的發展增多，常常是利用原有的獨體字，配合而產生新字，這與人配合而生孩子有類似之處，所以“字”可以引申出“文字”的意義來。古代漢語詞義引申的途徑很複雜，以上所述，只是比較常見的兩種，並不能概括全部。同時，就某一個詞的引申情況來看，其途徑也不是單一的。如“官”，從“官府”這個本義引申出“官職”的意義，是因為兩義互相關聯。但從“官職”引申指人身體上的器官，如孟子告子上：“心之官則思”，則又是由於它們之間有類似之處。“牢”由“關養牛羊的圈”，可以引申指牛羊等牲畜，戰國策趙策：“吾將以十太牢待子之君”，“太牢”即牛、羊、豕各一頭。這又是由於它們之間有相關的聯繫。詞義引申的一般規律詞義的引申變化是一種有規律的運動。在古代漢語中，詞義引申的一般規律，通常是由具體到抽象，由個別到一般，由實詞到虛詞。下面分別舉例加以說明。a、由具體到抽象例如：“經”，本義是織布機上的縱線。縱線是織機上的主線，決定紡織品的長度、寬度，控制緯線的運動，而且是相對固定的。所以古代統治階級把他們認為固定不變的、統帥一切的思想準則和信條也稱為“經”，禮記中庸：“凡為天下國家有九經。”“經”由縱線引申為準則，這就是從具體到抽象。又如：“