古代蒙学读本及其借鉴价值.doc

安徽大学硕士学位论文古代蒙学读本及其借鉴价值姓名:呼庆伟申请学位级别:硕士专业:历史文献学指导教师:盛险峰20070401内容提要中华民族有着注重启蒙教育的传统,尤其是儿童的启蒙教育。蒙学读本是专为学童编写或选编的,很多传统读本,如百家姓、三字经、千字文、千家诗、幼学琼林、四书、五经等,荟萃了前人及那个时代的经典之作,构成了相当完整的知识体系、思想体系、价值体系和艺术体系。本文在仔细梳理古代蒙学读本和相关研究成果的基础上,分别就蒙学的内涵、蒙学读本发展概况、蒙学读本的编写、内容等方面进行了全面系统的分析,初步构建了研究本课题的框架体系。中国古代称少年儿童启蒙教育为。童蒙教育”或“蒙养教育”,所以在很早的时候就有“蒙以养正”或“养正于蒙”的说法,就是当儿童智慧蒙开之际及时施以正当的教育,或者说,用正当的教育启迪儿童使之健康成长.长时间的历史发展中,蒙学读本随着时代历史条件的演变而不断变化,但在其基本内容、形式和风格上保持了以一贯之,连续性、稳定性强,这就必然有助于建立起人们对读本的信任感,从而更进一步加强了它的影响。最早产生的蒙学读本是字书,蒙学的第一阶段是识字,传统作法是集中识字,集中识字的通行读本是“三、百、千”即三字经,百家姓、千字文。用较短的时间教儿童集中地认识两千来字,然后逐步教他们读书,千百年来,前人一直采用这个办法,不肯放弃。这是依据汉语汉字的特点字形不能直接地表示读音;字形可以分析;书面语言滞后于口头语言总结出一个有效的作法,由此决定了集中识字阶段认、讲、写、用的步骤及相互关系.韵语知识读物是古代蒙学读本中数量最大的。教过“三、百、千”之后,需要采取某种办法,来巩固集中识字的成果,迸一步扩充识字的范围,为下一步读写训练打下基础。同时,学过“三、百、千”的八九岁的儿童,知识渐开,生活的范围渐广,性格品德的发展成长很快,需要向儿童讲洒扫应退、修身力学、为人处世的道理和规矩的。从韵语知识读物编写和学塾的用法来看,它的作用是把巩固识字、扩充识字的需要和进行封建思想教育,知识教育的需要结合起来,是“三、百、千”向“四书五经”的过渡。在古代,书面语言两汉之后就基本上定型,口头语言则一刻不停地变化,距离越拉越远,形成了一条鸿沟。从“三、百、千”到蒙求、类蒙求,基本上都是用文言的,灵活地运用三言和四言韵语把文言的各种基本结构表现出来。一两年或两三年下来,儿童们耳濡目染,有“谐于唇吻”“便于记忆”特点和“熟读成诵”要求,自然而然地养成了一些文言习惯,缩短了文言与口语千百年的距离。因此,韵语知识读物是跨越白话、文言那条鸿沟的桥梁。古代蒙学在集中识字和进一步识字之后,就要进入以读写训练为主的阶段,在这个阶段,开始教学生读四书五经。四书五经是中国传统文化的基本读本,是统治中国传统文化的思想经典,朱熹的四书集注是重点,并不是因为朱熹的四书集注比别的高明,而是它的不可比拟的文化地位,是古代士子的应试教科书,更是中国传统文化的思想源泉,其影响是深入骨髓的。配合读经,教学生阅读简短的散文故事和浅显的诗歌,教学生属对等浅近的文字、音韵知识。爱听故事,是儿童的特点;爱大声讽读,也是儿童的一个特点,儿童认字后,读些散文故事。读些优美而浅近的诗歌,是唐宋以来一直实行的办法,后来逐渐成了蒙学中一个固定的教学内容。教儿童属对,最初大概是以学作骈文和学作近体诗为目的的,发展到后来,属对成了蒙学的一种必修课程,这不仅是作文的开始,也是作诗的基础。总之,蒙学读本是专为学童编写或选编的,是我国教育史上珍贵的遗产。对千百年来的文化遗产进行“披沙拣金”的工作,总结和研究传统蒙学的教学理论、。经验,对提高和改造我们的启蒙教育家庭教育、基础教育,大有裨益。关键词:蒙学:蒙学读本:儿童教育;借鉴价值.,鹏,。.,.,虹 . 矗 . . 衄 .粥 . . , , ., , .,/砂,? . . . , .? 眦 . . . 喇 .,.,. .砸., .。. .,. . .: ;%独创性声明本人声明所呈交的学位论文是本人在导师的指导下进行的研究工作及取得的研究成果。据我所知,除了文中特别加以标注和致谢的地方外,论文中不包含或其他其他人已经发表或撰写过的研究成果,也不包含为获得坟弦丈五孕教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。签字日期:沙年,月日虢哆忉/学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解慈象欠炙孕有关保留、使用学位论文的规定,有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘,允许论文被查可以将学位论文的全部或部分内容编入阅和借阅。本人授权攻终女又孕有关数据库进行检索,可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。保密的学位论文在解密后适用本授权书学位论文作者签名:癜伯事导师签名:毯孑澎/ 导师躲塾隍库?雯?签字日期:多杪。,专.签字日期:炒弓学位论文作者毕业去向:螈剜工觯位:和扬沌狠太多 ,。通讯地址:砌纫岁孑匆强攻邮编:玎妒/引 言引 言一选题缘由年,台中师范大学语教系王财贵教授在台湾发起青少年读经运动,得到了广泛响应。后经南怀瑾先生、杨振宁先生和大陆诸多有识之士等的倡导和推动,台湾、香港和中国大陆乃至北美、东南亚华人社会均开展了儿童读经活动,影响很大,推广迅速,台湾已有多万儿童诵读经典,香港也有上万名小朋友在学习中受益,目前大陆至少有多万儿童投入其中,已遍布北京、上海、天津、南京、成都、西安、武汉、厦门、福州、深圳、温州、烟台等地。以胡锦涛总书记、温家宝总理为代表的新一代领导集体上任以来,在众多场合引诗用典,备受关注。在他们身上彰现的不仅仅是泱泱大国的伟人气度、领袖风范,更为重要的是中华五千年灿烂文化在他们的巨擘高蹈中所焕发出的浩然正气、勃勃生机。中国是一个文化大国,对于本民族文化的珍视是一个国家屹立千年的基石,根深才能叶茂。当前,在一些学校和社区开展少儿读经活动,称为。儿童经典诵读工程”,取材主要有三字经、 弟子规等古代蒙学读物、孔孟学说,以及唐诗、宋词等历代佳作,也包括近现代中外文化名篇,通过“与经典同行,与圣贤为友”的诵读活动,达成在民族文化、传统道德和心理、情感方面对儿童的启蒙。中华民族有着注重启蒙教育的传统,早在易传中就有“蒙以养正,圣功也”的说法。对蒙昧无知的儿童,进行正确的培养,使童蒙成为贤才,被看作是圣人的功德。蒙学读本是专为学童编写或选编的,很多传统读本,如百家姓、三字经、千字文、四书、五经等,荟萃了前人及那个时代的经典之作,构成了相当完整的知识体系、思想体系、价值体系和艺术体系,再加上文道结合、循循善诱、因材施教、教学相长的教育思想和教学原则,使得中国蒙学教育极具人文价值和艺术魅力。鲁迅说:“倘有人作一部历史,将中国历来教育儿童的方法、用书,作一个明确的记录,给人明白我们的古人以至我们,是怎样被熏陶下来的,则其功德,读经运动:重寻古典一王财贵博士访谈录,深圳特区报,年月日.古代蒙学读本对现代少年儿童启蒙教育的借鉴价值当不在禹下。”。总结和研究传统蒙学的教学理论、经验,提高和改造我们的启蒙教育家庭教育、基础教育,是涉及国家、民族前途的大事,知道历史是“怎样被熏陶下来”,以探求从儿童启蒙开始到提高整个民族素质的新理论、新方法,将是每个研究者的一大功绩。二学术史回顾近代历史上,学术界对传统蒙学的关注有两个重要的阶段:一是清代末期学堂运动,引进国外新学制。随着中国资本主义的萌芽,蒙学文言型书面语言教学已经不能适应新的政治、经济、文化发展的需要,对蒙学进行新的探索,目的是由传统蒙学教育向现代教育转化过渡。这时期研究特点是在传统蒙学教育日趋完善的理论化的同时,酝酿着新的改革,光绪二十九年年,由张百熙、张之洞、荣庆重新拟定奏定学堂章程又称癸卯学制,这个章程对学校系统、课程设置、学校管理等都作了具体规定,这是中国近代教育史上第一个比较完整的,并经法令正式公布在全国实行的小学教育系统,出现“蒙学堂”。梁启超十分重视儿童教育,他拟定的学校教育系统,规定六至十三岁的儿童,应受小学教育。梁启超多年从事新闻、教育事业,著作收编于饮冰室文集。曾国藩,毛泽东说“大本大源”之人, 曾国藩教子书论及家庭蒙学教育,主要见诸于他给两个儿子的书信中,对我们今天的小学语文教学仍有借鉴意义。这一时期,传统蒙学处于重大的历史性转折,种种迹象表现出不同程度的改良主义的色彩。二是“五四”新文化运动。清代末期和五四运动时期的白话文运动及国语运动的兴起,口头语言被重视,称为“国语”.多种性质的教育交织在一起,呈现出多种政治色彩。当时,强调物话在国语儿童教科书中的作用和地位超过了限度,低年级课文几乎全用物话来写, “猫云狗日”代替了“诗云子日”,以至引起守旧派的反对。有入主张教科书全盘西化,喧宾夺主,冲淡了民族特色。这一时期还有传统的私塾和平民学校,私塾继续使用“三、百、千”和“四书”、“五经”等传统启蒙读本。这一时期,黎锦熙新著国语教学法商务印书馆,年、张士一小学“国语话”教学法中华书局,年、陈鹤琴编辑语体文应用字汇,在特殊的历史背景下,借鉴国外教育理论的基础上,对传统蒙学进。鲁迅;准风月谈?我们是怎样教育儿童的鲁迅全集第卷,人民教育出版社,.种叔何选编:曾国藩教子书,岳麓书杜,.引 言行了一系列的改造和革新,留给人们以多方位的思考。目前,随着现代社会的发展,。现代病”也迅速蔓延,人性扭曲、家庭破碎、物欲横流、道德沦丧等问题引起世界性的关注。而儒家文化圈的东亚地区,在经济高速发展的同时,较好地避免了许多西方的社会问题。在纪念孔子诞辰周年大会上,联合国教科文组织代表泰勒博士说:如果人们思索一下,孔子的思想对当今世界的意义,人们很快便会发琨:人类社会的基本需要,在过去的年里,其交化之小是令人惊奇的.不管我们取得了进步也好,还是缺乏进步也好,当今一个成功.昌盛的社会,在很大程度上仍立足于孔子所阐述的许多价值观念.于是,大家不约而同地把目光集中到孔子身上,引发了“国学”热和“文化寻根”热,传统蒙学再度受到了关注。传统文化对今天和未来都有其积极的意义,传统蒙学、蒙学读本有其可贵的价值。周谷城认为:我们研究历史,应当着眼全民族和各阶层人民文化的演进,.着眼予以往各时各地社会上多数人的文化状况。所以,研究唐五代史,除了北堂诗抄、监本九经,还不妨研究研究今存兔园册残篇;研究宋代文化,除了困学纪闻、剑南诗稿,也不妨研究研究三字经和百家姓.因为当时普通人所受的教育,以及他们通过教育而形成的自然观、神道观、伦理观、价值观,历史观,在这类书中,确实比在专属文人学士的书中,有着更加充分而鲜明的反映。.这说明,古代蒙学读本的适用范围已经远远超出启蒙,而成为更多人阅读乃至研究的资料。就学校教育而言,现在没有明确的“蒙馆”的名称,而目比古代有很大的延伸?幼儿教育提前,大学推后,还有终身教育。各种富有时代感的、符合儿童心理的启蒙教材很多,各种课外读物也很多。新的启蒙读本虽多,但仍不能满足广大家长、老师乃至孩子的需要,他们要求有更多的选择性,要求更精粹、更有益处的读物,要求更有趣味更可读的精神食粮。科学使用这些启蒙读物也成了问题。教育的基本功能之一是延续和传承文明,从而凝聚社会和民众,并在继承中。周谷城:传统蒙学丛书序,岳麓书社,.古代蒙学读本对现代少年儿童启蒙教育的借鉴价值创新。西方教育史上也屡次出现回归经典的教育运动,世纪出现过著名的永恒主义、要素主义理论和大学的“核心课程”。对此虽然也众说纷纭,见仁见智,但没有人会说他们是倡导愚昧或倒退,复辟之举,正像没有人会批评圣经陈旧过时一样。由于儒教所依赖的农业社会、家族制度等宗法社会的基础已不复存在,说它仍能成为现代社会的主宰性力量也是不真实的。通过以上事实和研究现状的列举,可以看出,在国学兴起的今天,人们往往并不关注古代蒙学的方法以及蒙学读本的思想价值在儿童成长过程中作用,没有能够将其作为一个整体的课题来进行系统全面的研究。一,古代蒙学及蒙学读本清稗类抄中有一首嘲私塾诗回:“一阵乌鸦噪晚风,诸生齐放好喉咙。赵钱孙李周吴郑,天地玄黄宇宙洪。三字经完翻鉴略,千家诗毕念神童。其中有个聪明者,一目十行读大中。”作为一种古老的学校形式,私塾在消亡了半个多世纪之后,又重新出现。这些“新生”私塾,还是采用以前的蒙学教材,教学方法、教育模式基本相同。私塾的重现,可以让我们反思当今教育的诸多问题,从另一个侧面说,也证明了古代蒙学生命力的顽强,让我们看到即使是在当代,蒙学依然没有远去,它的影响依然存在。一、古代蒙学及蒙学读本一蒙学、蒙学涵义蒙,取易?蒙卦:“匪我求童蒙,童蒙求我”之义。注云:。童蒙之来求我,欲决所惑也。”这是最早的蒙学论述,也是蒙学概念提出的依据。童蒙,即初入学的儿童。中国向来注重儿童教育,自儿童出生起就注意其道德和知识的成长,所谓“保傅之教”。正是对幼儿的教育,幼儿在七、八岁之前,一般以接受家庭教育为主。大戴礼记?保傅:“古者八岁而出就外舍。”七、八岁之后,方“出就外傅”,入“小学”接受教育。古代一般将至岁儿童的。小学”。教育阶段,称为“蒙养”教育阶段,这是因为小学教育的基本理论依据和指导原则是“蒙以养正”或“养正于蒙”,就是当儿童智慧蒙开之际及时施以正当的教育,或者说,用正当的教育启迪儿童使之健康成长。蒙养教育的实施,在汉代已基本成熟,汉代的蒙养教育多行于宫廷或某些。转引林治金主编:中国小学语文教学史序,第页,山东教育出版社,%。璩鑫圭:中国近代教育史资料汇编?鸦片战争时期教育,第页,上海教育出版社,.载村学诗:。一阵乌鸦噪晚风,诸生齐逞好喉咙.赵钱孙李周吴郑,天地玄黄宇宙洪.千字文完翻鉴略,百家姓毕理神童.其中有个超群者,一目十行读大中”周志刚:私塾,最后的之乎者也,南方周末,年月日,第八版.十三经注疏?周易正义,王弼注孔颖达琉,第页,北京大学出版社,.大戴札记?保傅:。保。保其身体;傅,傅之德义.”古时小学的最初含义,是指对学龄儿童实旄初等教育的学校.周代时,贵族子弟八岁入小学,授以。六艺一,即礼、乐、射、御、书、数.其中“书”指。六书”,造字和用字的方法,属于文字学范畴.西汉时,有人因此便把小学作为文字学的代称.汉书?艺文志。六艺略”中有。小学类”,其中所收录书籍都是古时小学的识字课本和一些有关文字形体和训诂的书籍.古代蒙学读本对现代少年儿童启蒙教育的借鉴价值达官贵人的子弟,到宋代已逐步推广到一般庶民子弟中,范围扩大了许多。明清时期的社学、义学、私塾虽各有特点,但其性质多属封建教育最基础的启蒙教育机构,主要以儿童为对象。清代的学校,从程度上来分,大致分为启蒙教育的“私塾”和专经教育的“经馆”,都是科举的预备学校,经过两次鸦片战争的打击,一批觉醒了的中国人士在寻求改造中国道路的时候,逐渐认识到向西方学习是摆脱贫穷落后的必由之路,在西学不断扩大影响的情况下,中国开始创建新型学校。年月,清政府颁“兴学诏书”,诏书中说:“除京师已设大学堂应切实整顿外,着各省所有书院,于省城均设大学堂,各府厅直隶州均设中学堂,并多设蒙养学堂。”。清光绪二十八年钦定学堂章程,章程中分京师大学堂章程、考选入学章程、高等学堂章程、中等学堂章程、小学堂章程及蒙学堂章程等。钦定学堂章程规定:初等教育机构分为蒙学堂、寻常小学堂、高等小学堂级。蒙学堂亦称为蒙学,六、七岁入学,学习年,学习课程有修身、读经、字课、史学、算学和体操等。“蒙学”作为一教育机构出现了。对蒙学的理解目前尚有不同的看法。蒙学,现代汉语词典的解释是:“蒙馆。”。辞海的解释是:“中国封建时代对儿童进行启蒙教育的学校。教育内容主要是识字、写字和封建道德教育。教育内容主要是识字、写字和封建道德教育。教材一般为蒙求、千字文、三字经、百家姓、四书等。没有固定年限。采用个别教学,注重背诵,练习。”徐梓先生认为“蒙学是一个特定层次的教育,是特指对儿童所进行的启蒙教育,包括教育的目的、教学的内容、教学的方法等多方面的内容。”回陈汉才先生认为“我国古代教育家将幼儿从识字开始到岁入大学之前这一阶段称为蒙学阶段,所谓蒙学教育即指这一阶段幼童和少年的教育,包括了幼儿学前教育和部分小学教育。它是连接小学与学前教育之间的启蒙教育。”本文对“蒙学”的理解和描述皆以陈汉才先生的观点为参照。光绪朝东华录卷一六七.现代汉语词典,页,商务印书馆,.辞海?教育心理分册,第页,上海辞书出版社,.徐梓,蒙学读物的历史透视,第页,湖北教育出版社,。陈汉才,中国古代幼儿教育史,第页,广东高等教育出版社,.一,古代蒙学及蒙学读本、古代蒙学和私学密不可分在古代,蒙学是和私学密不可分的,这可以说是中国古代教育的一个重要特点,尤其是蒙养阶段的教育和教学主要由私学来承担。我国的私学从春秋末叶产生之日起,就深深植根于封建的个体经济基础之上,虽有个别朝代的最高统治者曾明令禁止私学,但它却从末间断过。正因为如此,私学在保存、传递、总结、发展、普及和提高我国文化和教育上,立下了不可磨灭的历史功绩。春秋前卜前时期,周室王纲解纽,中国奴隶制走向崩溃;战国前一前时期,七国争霸,中国封建社会开始。天子失官,学在四夷”。官学失修,私学勃兴,这是中国教育发展史上的一次重大变革。春秋战国时期,各国虽无学校,但未尝无教育,国家有保傅之官,教育王太子,而。士农工商四民”之子,则就“父兄之教”。西汉蒙学教育,主要由私学和家学承担,皇家贵族子弟,主要是在家学接受启蒙教育。家学是私学的一种特殊形式,也是最为普遍的教育形式,不仅传授知识、技能,而且讲究治学态度和方法,尤其重视为人处世、待人接物等伦理道德教育。东汉魏晋南北朝蒙学教育亦由私学和家学承担。这期间的蒙学教育,大致可分为两类:一是以“书馆”为主要形式的集中识字教育,一类是以“乡塾”为主要形式的初步读经教育。启蒙教育的场所主要是“书馆”,教师称为“书师”。“书馆”又可分为两种类型,一种是一书师以家室或公共场所,坐馆施教,附近学童入馆就学,人数数名、十数名、数十名不等。种是贵门富户聘书师来家施教,本家或本族学童在家受教,也叫“家馆”.乡塾,老百姓合二十五家设一塾,固其根据是郑玄注“仕焉而已者,归教于间里,朝夕坐于门,门侧之堂谓之塾。”。隋唐五代,国家对私学采取宽容政策,“许百姓任立私学,其欲寄州县受业者亦听。”蒙学除宫廷内特设贵胄小学外,一般官学多不承担,主要由私学和。毛礼锐、沈灌群主编:中国教育通史,第三卷,第页,济南。山东教育出版社,?毛札锐、沈藩群主编:中国教育通史,第一卷,第页,济南,山东教育出版社,.左传?昭公十七年.治金主编:中国小学语文教学史,加页,济南,山东教育出版社,.黄绍箕中国教育史,第页,年.伍德勤、贾艳红.袁强:中外教育简史,页,合肥,安簸大学出版社,.汉邦氏注,唐陆德明音义,孔颖达豌:礼记注疏卷三十六,学记.王游:唐会要,卷三十五.古代蒙学读本对现代少年儿童启蒙教育的借鉴价值家学承担,较多沿袭东汉魏晋南北朝的书馆和乡塾的做法。大致分为村学和乡学.村学即一村之学,相当于前代的书馆。乡学,指的是以乡里为单位办的学校。这时期家学也很盛行,贵门大族有家学,贫穷村民有父教、兄教或母教。宋元时期,蒙学不仅类型多样、设立普遍、数量较大,是中国封建社会蒙学发展进程中的一个重要阶段。全国城乡普遍设有蒙学,按其性质,可分为政府办的官学、民间办的私学和官民合办的社学。政府办的蒙学,又可分两类:一是设在京城内的贵胄小学。二是设在地方的上庶民小学。这些蒙学比较正规,办学条件好,而且师资水平比较高,但数量有限,规模很小。民间办的属于私学性质的蒙学,则数量多,且有小学、冬学、家塾、私塾、蒙馆、舍馆等不同的名称。这一类私人设立的蒙学,在中小城镇和乡村比较普遍。元朝时,还有官民合办的“社学”,这种设在乡村地区的社学,一方面负有教化和劝导农桑的任务,另一方面则利用农闲时节,对农家子弟进行以经书为主要内容的启蒙教育。明代蒙学教育得到了前所未有的发展,有官学和私学。官学,主要是社学;另有义学,也叫义塾。私学,有蒙馆、家塾等。社学广泛设立于全国城镇和乡村,尤其是乡村的比例最大。中叶以后,社学逐渐废弛,于是私塾便不断兴起,蒙学私塾,大致分为三类:一是塾师在自家,或借祠堂庙宇,或租借他人房屋,设馆招收附近学童就读,称“门馆气“家塾气由一族一村延师择址建馆,称“村塾”、“族塾”;由富裕人家独自一家延师在家设馆,专教自家子弟及亲友子弟,称“坐馆“教馆”。清代蒙学,与明代相比,有较大发展,其主要表现为启蒙教育的普及的范围在扩大。清代蒙学,有官学,也有私学。官学,主要是义学;私学,有蒙馆、门馆、家塾、私塾等。义学,又称义塾,始于宋代,清代成为官府专为民间孤寒子弟而设的教育机构。清朝提倡广为设置,义学成为蒙学的重要组成部分。私学蒙馆、门馆与家塾,其制度、办学方式大体同明代。清代由于受着科举取士的影响和一般谋生也要识字的需求,社会上重视蒙馆、家塾的空气,不低于前朝。综上所述,蒙学泛指古代启蒙教育,包括教育体制、教学方法等内容;因蒙学读本与蒙学不可分割的密切关系,有时专指启蒙教材,即蒙学读本。一、古代蒙学及蒙学读本二蒙学读本蒙学读本是专为学童编写或选编的,在小学、书馆、私塾,村学等蒙学场所中进行启蒙教育的课本,又称蒙养书、书。蒙学读本的编写,迄今已有两千多年的历史,在历代学者的不断增删纂辑下,形成了门类繁多、版本芜杂的局面。在上起周秦,下迄民国两千多年的蒙学书编纂史上,经过历朝历代的撰辑增删,注解阐发,蒙学文献的版本相当芜杂,难以确切计数,据张志公先生所编的蒙学书目稿统计有二十一目次种之多。徐梓的中国传统蒙学书目初稿在此基础上作了增补,达到余种。实际上还远不止此数。很多传统蒙学读本,如百家姓、三字经、千字文、四书、五经等,荟萃了前人及那个时代的经典之作,构成了相当完整的知识体系、思想体系、价值体系和艺术体系,再加上文道结合、因材施教、教学相长的教育思想和教学原则,使得中国蒙学教育极具人文价值和艺术魅力。蒙学读本门类繁多,涉及面非常之广。唐宋以来,蒙学读本大致可以分为以下六类;、以识字教育为主的综合性识字课本。流行最广的集中识字读本是三字经、百家姓和千字文,并称“三、百、千”。“三、百、千”成书于不同时期,一经编出即流行开来,而且经久不衰,不但用做蒙学识字课本,而且受到社会普遍欢迎,达到家喻户晓、老少皆知的程度。、进行封建思想教育的训诫类蒙书。这类蒙书,就思想内容而言,多为宣传封建伦理道德,灌输封建思想意识;就语言形式而言,多数是四言韵语,为文言,但也开始有白话成分,有的类似格言,也有的掺杂俗谚。主要有太公家教、小学、性理字、幼仪学箴、/语、续/语、弟子规、女四书和女儿经.、介绍掌故和历史知识的读物。这类读物多用对偶押韵句子,介绍历史人物,如姚广祚广蒙求,萧良有龙文鞭影原名蒙养故事,其中有不少神话故事,内容活泼,又逐联押韵,故念起来流畅顺口,流传甚广.又。转弓周庆元主编,中学语文教材概论第页,湖南出版社,.。据徐梓王雪梅编注,蒙学要义,山西教育出版社,中国传统蒙学书目初稿,笔者统计.参考张隆华主编;中国语文教育史纲第页,湖南师范大学出版社,.古代蒙学读本对现代少年儿童启蒙教育的借鉴价值如程登吉幼学故事琼林又名成语考、故事寻源,把常用的词。句、成语、典故,用对仗的形式加以分类组合。、为训练阅读、作文打基础的读物。蒙童集中识字和进一步识字之后,正课是读“四书”“五经”,论说式的,如大学、中庸;语录式的,有论语、孟子.更高阶段读本礼记、春秋左氏传,以及古文观止、古文释义、 古文笔法百篇等。配合读经,还要教给蒙童一些适合阅读的散文故事或诗歌。如清编日记故事续集、十四孝图说,丁有美童蒙观鉴等。、诗集类。初级的,如重刊千家诗、神童诗,清编五言干家诗、小学千家诗、小学弦歌等;再提高一步的,如王尧衢古唐诗合解,刘文蔚唐诗合选和孙洙唐诗三百首等。、工具书类。关于文字的,如王筠文字蒙求,龙启瑞字学举隅,吴省兰文字辨讹:专讲虚字的,如刘淇助字辨略,王引之经传释词,袁仁林虚字说;专书字典,如潘子声养蒙针度,康基渊家塾蒙求;讲声韵知识的,如叶苏云幼学平仄易记略,华纲增注字类标韵,姚文登初学捡韵等。二、古代蓑学读本的形成与发展二、古代蒙学读本形成和发展一奠基期春秋战国秦汉?形成识字读本体系、“三代”是中国学校教育创始期,也是蒙学正式开始的时期夏前一前、商前一前、西周前一前,史称“三代”.孟子?滕文公上日:“夏日校,殷日序,周日庠,学则三代共之。”夏商两代,蒙童读本,无史料可考,唯西周有蒙童读本记载,即史籀篇.史籀篇成书,当于礼记、管子等所记“书同文”、。书同名”的时代相近。从古文字资料来看,甲骨文异形突出,西周晚期金文就相当规整划一了。汉字使用的实际和典籍的记载,表明西周中晚期有过汉字整理活动。史籀篇可能就是配合这次文字整理而编写的。它不仅是教学童的识字读本,而且也是西周“书同文”的范本,是有文字记载的中国第一部识字教学的启蒙读本国。、秦西汉蒙学初步形成了集中识字的理论体系秦前一前、西汉前,是中国封建中央集权制度正式建立时期。秦丞相李斯作苍颉七章,车府令赵高作爰历六章,太史令胡毋敬作博学七章,“文字多取史籀篇”。到了汉代,书师们把苍颉,爱历、博学三篇以字为一章,凡章,合为苍颉篇,自汉代开始刊行,影响久远。汉武帝时,司马相如作凡将篇,全篇没有一个重复字。元帝时,黄门令史游作急就篇以及成帝时李长作元尚篇也都取法于苍颉篇.由此可见,早期的蒙学读本基本脱胎于史籀篇和苍颉篇,是在两者的基础上演化发展而来的.西汉的蒙学识字读本,在秦代的基础上,又有新的发展。初期有秦苍颉,爰历和博学,以及合并三篇的苍颉篇;中期有新编凡将篇和急就篇;后期有元尚篇、训纂篇等。但流传时间最久的是急就篇,据顾炎武在日知录中介绍,。汉魏以后,童子皆读受游急就篇.”。其内容包括姓名、衣着、农艺、饮食、器用、音乐、生理、兵器、飞禽、走兽、汉书?艺文志记载:。周时史官教学童书也.”。黄德宽等汉语文字学史,第页,安徽教育出版杜,?。林治金主编:中国小学语文教育史,第页。山东教育出版社,.汉书卷三十,艺文志.。日知录卷二十一,急就篇.古代蒙学读本对现代少年儿童启蒙教育的借鉴价值医药、人事等应用字,全文叶韵,无复字,有七言、三言、四言,共三十四章。急就篇成书后便传播开来,很快取代了苍颉篇,成为识字教学的主要读本,并且对后世蒙学读本有很大的影响。这一时期的蒙学读本多为字书,初步形成了集中识字的理论体系,为中国封建社会的蒙学识字教育奠定的初步基础。在中国传统文化中,汉字的作用举足轻重,它既是中国传统文化的主要载体,又是中国传统文化的重要内容之一,这种特殊的身份使它在中国传统文化中格外引人注目。二多元融合期魏晋南北朝隋唐五代?形成识字读本、读经读本体系、蒙学教育读经教学确立东汉和魏、晋、南北朝咱,这时期的蒙学读本大致可分为两类:一是识字读本,二是读文读本。识字教育蒙学识字教育,东汉期间,沿用西汉的识字读本。王国维说:“其书用苍颉、凡将、急就、元尚诸篇,其旨在使学童识字、习字。”魏晋南北朝,也沿用这类读本,南北朝梁武帝大同年间,又出现了新的识字读本,即由周兴嗣编纂的干字文。千字文继承了西汉字书急就篇等的编排方法,该书一问世,便广泛流传,与西汉字书急就篇并存,成为主要的启蒙识字读本,到了唐代,逐步取代了急就篇,一直流传到清代末年,成为世界上现存出书最早、使用时间最久、影响范围最大的识字读本,不能不说是世界教育史上的一大奇迹国.初读经书乡塾课程,主要是读一般经书,具体内容,史书记载不尽相同.如,东汉王充“书日进,又无过失。手书既成,辞师受论语、尚书,日讽千字”固;东汉范升“九岁通论语、孝经,及长,习梁丘易、老子”。;东汉马严之子马续,“七岁能通论语,十三明尚书,十六治诗”朱耀廷主编中国传统文化通论,第页,北京大学出版社,.王国维:观堂集林卷四.喻岳衡主编:传统蒙学丛书?千字文,第页,岳麓书社,.王充;论衡?自纪篇后汉书卷六六。范升传.二.古代蒙学读本的形成与发展回;东汉苟淑。年十二,能通春秋、论语”。又如,魏时钟会,“年四岁授孝经,七岁诵论语,八岁诵诗,十岁诵尚书,十一诵易,十二诵春秋左氏传、国语,十三诵周礼、礼记,十四诵成侯易记,十五使入太学问四方奇文异”毋。再如,北朝孙惠蔚,“年十五,粗通诗、书及孝经、论语.”这正如王国维所说:“其进则授尔雅、孝经、论语,有以一师专授者,亦有由经师兼授者。”囝杨伯竣也认为, 论语和孝经是这一阶段的启蒙经书。论语和孝经成为启蒙经书,并非偶然,除了“罢黜百家,独尊儒术”的文教政策以外,这两部书内容和形式,都很接近人们的生活实际,并且语言流畅,便于学童诵读,也便于书师教学,尤其是论语,篇章分明,适于教学,汉代以后,无论私学还是官学,论语都是经学教育的基础教材。东汉魏晋南北朝时期,儒、玄、佛、道四学并存,文学、史学、艺术和科学教育等均有成就。虽然道、佛、玄学盛行,但儒学一直为各朝统治者所重视和提倡,多元并存,走向融合。由于国家重视经学教育,蒙学便出现了初读经书的教育环节,使得蒙学教育明显地形成了识字教育和读经教育的两个阶段。、隋唐五代时期,蒙学教育又有重大变化 。蒙学教育主要由私学和家学承担,随着文言型书面语言教学体系的形成,蒙学读文教学确立,出现了新的蒙学读本。隋唐五代,因蒙学有村学、乡学程度差异,蒙学读本大致分为两类,一类是村学识字读本,一类是乡学初步读文读本。此时村学的蒙学识字教育,隋代沿用前代的识字、写字读本。例如西汉史游急就篇,东汉蔡邕劝学,晋束晰发蒙记,晋顾恺之启蒙记,梁周兴嗣撰写、梁萧子云作注千字文,后齐颜之推训俗文字略等。.唐代千字文成为主要的识字读本。史书记载,顾蒙因“淮浙荒乱,避地至广州,人不能知,困于旅食。以至书千字文授予聋俗,以换斗筲之资。”曲由此可见,千字文蒙书,使用她域之广.唐代中叶,太公家教在北方后汉书卷五四,马援传.后汉书,卷九二,葡淑传.三国志卷,魏书?钟会传注.北史卷八一,儒林上?孙惠蔚传,.王国维:观堂集林卷四.杨伯竣:论语译注。第页,中华书局,.隋书卷三二,经籍志.王定保。唐撼书,眷十.古代蒙学读本对现代少年儿童启蒙教育的借鉴价值广为流传,其内容以规劝人们接受封建伦理为主。王明清玉照新志、胡仔渔隐丛话、陶宗仪辍耕录等,都提及太公家教。继续使用前代初读经书阶段的孝经和论语.同时,为了适应科考的需要,出现了新编读本蒙求和兔园册等。蒙求选取经书、史传以及诸子等书中的历史故事、人事轶事,每四句为一主谓句,讲一人一事,两旬为一对,对旬之间相互协韵,琅琅上口,便于记诵。全书介绍上自古史传说时代,下及隋唐之世大约个历史故事。自中唐至北宋,最为通行,历代学者,对此书多有注释。后来有些蒙书也采用蒙求的名称和编法,以至于以“蒙求”命名的蒙书形成一个完整的体系。兔园册,又名兔园策府.罗振玉考证:“兔园册者乡校俚儒教田夫牧子之所诵也。”国王伯厚困学纪闻云:兔园策府三十卷,唐蒋王恽令僚佐杜嗣先仿应科目策自设问对引经史为训注。恽。太宗子,故用梁王兔园名其书?则此书盛行于五代,或至宋季尚存?惟晁氏郡斋读书志出兔园策十卷,云唐虞世南奉王命纂古今事为四十八门,皆偶俪之语,至五代时行于民间村塾以授以学童。”此书现存写本残卷,只有序文一页。学者认为,该书是以对偶骈体的文字分门别类地叙述各种知识,在内容和形式上,与后世幼学琼林相类似,是进行读文训练和属对训练的蒙学读本。唐代童蒙读本杂抄、文场秀、开蒙要训等,应为读文训练和作文训练读本。隋唐五代的蒙学,找到了集中识字教育与读经教育之间的理想过渡方法。东汉魏晋南北朝时期,采用初读一般经书教育方法,进行过渡。但是,孝经或论语毕竟不适宜十多岁孩童阅读。隋唐五代时期,把过渡的内容再度浅化,新编出适合孩童阅读的教材。多元融合教育思想制度化始于南北朝,完成于唐初。这个阶段的蒙学读本在内容上突破了前一阶段以识字为主的单一格局,宣传封建伦理道德和历史知识成为这一时期蒙学读本的主潮,而识字教育已退居次要地位。在形式上,除了采用韵语体裁之外,还发现了对偶句式,这是蒙学读本发展的继往开来、承上启下的重要时期。三争鸣与深化期宋元明清?形成集中识字读本、韵语读本、经。罗振玉;鸣沙石室佚书?兔园策府残卷提要王应簟:团学纪阐,卷十四.二,古代蒙学读本的形成与发展书读本体系、宋元时期,是中国封建社会蒙学发展进程中的一个重要阶段。特别是宋朝,国家实行“宰相须用读书人”。的重文政策和科举取士,蒙学教育得到了空前发展;国家尊孔崇儒,于是程朱理学兴起,把经学研究和经学教育推向顶峰。蒙学识字读本宋元时期,全国城乡普遍设有蒙学。按其性质,可分为政府办的官学、民间办的私学和官民合办的社学。宋元时期流行最广的集中识字读本是三字经、百家姓和千字文,即所谓“三、百、千”.元代问世的以识字为主的读本,有楼有城的学童识字和许衡的稽古千文等。上诸种读本的主要价值在于识字集中。另有一些读本,主要目的也是识字,不过较前述诸本加重了知识传授的任务,为的是在学习知识的同时扩充识字的数量,如性理字/、名贤集及各种“蒙求”读物。性理字训是一本解释理学诸概念的蒙学读本,初由朱熹弟子程端蒙作条,计字;至宋元之际,程若庸增订,扩大到条,字,名之为性理字训讲义.从四书和四书集注等著作中提出了近二百个理学概念,逐以疏解,其内容颇为玄奥。这本书从内容到语言形式都不很适合儿童学习,实际流传不甚广泛。但其适应了时代思潮主流的需要,仍然受到不少人重视。名贤集作者不详,是根据历代名人贤士的善行嘉言和流传于民间的谚语提炼而成的。全书由字编缀成句对偶式的格言警句,内容十分广泛,涉及为人处世、待人接物、治学修德等方面。在形式上,通篇对仗、押韵,或四言五言,或六言七言,读之琅琅上口,极便诵记。其文字较性理字/、小学诗礼通俗,农业、小手工商业者子弟读书识字,多以此书与杂字配合用作识字课本。唐李瀚的蒙求一书,对宋元“蒙求”类读本的编撰有直接的影响,当时编撰以儿童为读者对象的各种“蒙求”读本成为一种时尚。宋元“蒙求”类读物,以宋方辰的名物蒙求和元陈栎的历代蒙求影响较大。明代朱升宋史卷四一七,赵葵传.毛礼锐:中国古代教育史,第.页,人民教育出版社,年第版.古代蒙学读本对现代少年儿童启蒙教育的借鉴价值将它和程端蒙、程若庸的性理字训、黄继善的史学提要编辑在一起,称为“小四书”,从而成为蒙学必读书之一.同类读本还有元王芮的历代蒙求,宋王令的十七史蒙求,元吴化龙左氏蒙求等。在宋元时期,“蒙求”类书只是蒙学正课之外的补充读物,是辅助性的扩充识字读物。蒙学语言训练读本蒙学语言训练读本包括读书和作文两个方面。宋元蒙学语言训练以读书为主,从阅读教材语言形式看,可将其分为韵文和散文两种类型。第一,韵文类。此期诗歌读本多为宋人编撰,其流传广、影响大的代表作有神童诗和千家诗。神童诗,相传出自北宋末“神童”汪洙之手。汪洙九岁时,便以赋诗成名,传为神童。南宋时,有人搜集注洙少年诗作,题名为汪神童诗。神童诗所集录的诗,皆为五言绝句。其格律工整谨严,音韵和谐上口,文字浅显易懂,极适宜学童吟诵。神童诗虽仅首,但内容却较为丰富,反映的思想也较为复杂,作为以诗歌形式进行思想、知识教育和语言训练的读本,此书在编排上,是按内容分类的。其中,以“劝学”诗为最多,其他如关于科举、四季、闲适等内容也不少。千家诗,初由南宋诗人刘克庄编选,全名为分门纂类唐宋时贤千家诗选,辑录唐宋诗作,卷,分为时令、节候、昼夜、百花、竹木、天文、地理、宫室、器用、音乐、禽兽、昆虫、人品,共类。作为蒙学读本的千家诗,是在此基础上编录的,分上下两集,上集收七言绝旬首,下集收七言律诗首,共首。后来,清人王相又在此基础上重新编订了新镌五言千家诗,皆选五言绝句和律诗。以后,许多通行本又把这两种本子合为一集,称重订千家诗,五、七言合壁,署名谢枋得选、王相注。 千家诗不仅在它初编之时的宋元时期广为流传,而且到了明清两代流传更广,曾与三字经、百家姓、千字文合称“三、百、千、千”.属对,宋元时期已成为基础课程。蒙学广泛使用的教材称对类,这种读本由于不署撰人名氏,因而作者无从查考。对类不仅编列了许多属对的材料,而且还详细地讲述了属对的方法。此外,还有一些学习训练属对的读本,如宋代真德秀对偶启蒙、曾子戟曾神童对属、韦稔应用语对和元代凌纬事偶韵语、祝明和潘瑛声律发蒙等。这些书都是各种对字二、古代蒙学读本的形成与发展的范例。第二,散文类?经书和故事。宋元时期,理学