3、春秋时期的哲学.ppt

第二章春秋时期的哲学 第一节老聃的哲学思想 一 老子其人其书 司马迁在 史记 中提到三个人 一个是老子 姓李名耳字聃 春秋时人 曾任周朝史官 年龄比孔丘稍大 司马迁另提到老莱子 此人与孔丘同时 司马迁还提到太史儋 此人是战国时人 曾以阴阳灾异说去游说秦献公 司马迁提到老聃的事迹较多 表露了他的倾向 老子 一书引起的争论更大 春秋说 这是传统说法 战国说 梁启超 冯友兰的说法 梁的理由是 从词语的产生时代来判断 冯的理由是三个 丐词 还有一种说法是从辩证思维的发展来推断 认为道是一个更高的范畴 应在其他范畴之后出现 这些观点都遭到反驳 没有充足的证据 我们只能采用传统的说法 二 隐者及其认识根源 春秋时期 社会结构发生重大变化 统一的奴隶制王权逐渐失落 人的社会地位发生变化 代表没落奴隶主贵族的利益 否定这种变化 是隐者的共同思想 隐居则是这种思想指导下的生活方式 目的是要保持心灵的纯朴带有反知识主义 反文明的特点 三 道的本原性与无为性 1 道是最高的实体 老聃说 有物混成 先天地生 寂兮寥兮 独立而不改 周行而不殆 可以为天下母 吾不知其名 字之曰道 强为之名曰大 大曰逝 逝曰远 远曰反 老子 二十五章 道者 万物之奥 六十二章 以道莅天下 其鬼不神 六十章 道冲 而用之或不盈 渊兮 似万物之宗 湛兮 似或存 吾不知谁之子 象帝之先 四章 2 道是一种真实的 普遍的实体 道之为物 惟恍惟惚 惚兮恍兮 其中有象 恍兮惚兮 其中有物 窈兮冥兮 其中有精 其精甚真 其中有信 二十一章 视之不见名曰夷 听之不闻名曰希 摶之不得名曰微 此三者不可致诘 故混而为一 其上不徼 其下不昧 绳绳不可名 复归于无物 是谓无状之状 无象之象 是谓惚恍 迎之不见其首 随之不见其后 十四章 3 一 二 三 道的宇宙生成图式 道生一 一生二 二生三 三生万物 万物负阴而抱阳 冲气以为和 四十二章 过去一般解释为道生气 气划分为阴阳 阴阳和合 形成冲气 冲气产生万物 但这里的一 二 三究竟何指 恐怕搞不清楚了 我们从这句话中所能肯定的是 道产生万物的过程是一个从简单到复杂的过程 4 道是有与无的统一 有以无为本 具体事物的关系是有无关系 三十幅共一毂 当其无 有车之用 埏埴以为器 当其无 有器之用 凿户牖以为室 当其无 有室之用 有之以为利 无之以为用 十一章 所谓 有 无 都是对道的指称 无 名天地之始 有 名万物之母 道就是无 天下万物生于有 有生于无 四十章 老聃在有无关系问题上存在一定的矛盾 5 道的本质就是无为 道常无为而无不为 三十七章 有人把 无为 理解为 不妄为 这是 增字解经 为 的意思 一是作为 一是想要作为 欲念 概括起来 为 即行为 包括心理及外在活动 后者是前者的心理基础 无为 就是无欲念 无目的的行为 无为而无不为 即指道在产生万物时并没有什么欲念和目的 因为没有欲念和目的 所以道反而无所不能 6 万物的生长和发展过程就是自然 道法自然 二十五章 万物莫不尊道而贵德 道之尊 德之贵 莫之命而常自然 生而不有 为而不恃 长而不宰 五十一章 无为 属于本体界 而 自然 则属于现象界 道 辅万物之自然而不敢为 六十四章 自然是指万物的生长过程 不敢为 才是道的本质 四 反者道之动 的辩证思想 1 老子 的辩证思想 对立双方是相互依存 相互转化的 如大小 高下 前后 生死 难易 等 事物的变化有一个量的积累过程 合抱之木 生于毫末 九层之台 起于累土 千里之行 始于足下 六十四章 人们必须 图难于其易 为大于其细 因为 天下难事 必作于易 天下大事 必作于细 六十三章 变化是一个循环过程 2 反 老子辩证思想的特征 相反 往返 还返是一个自然过程 而不是一个必然过程 因此 老聃主张守护并停留在其中对人最有利的阶段 这就是 柔弱 阶段 弱者道之用 弱小的一方韬光养晦 绝不出头 可以营造一个适合自己生存和发展的环境 柔弱也不失为解决矛盾的一种方法 柔弱胜刚强 不能脱离特定的条件 柔弱使得个人与社会缺乏足够的发展动力 五 无为而治 的政治哲学 1 有为不能达到政治目的 现实政治的所有问题 都在于统治者的 有为 但是 有为并不能达到政治目的 将欲取天下而为之 吾见其不得已 二十九章 天下多忌讳 而民弥贫 民多利器 国家滋昏 民多技巧 奇物滋起 法令滋章 盗贼多有 五十七章 有为的内容包括 政治 经济措施以战争 2 无为而治 是政治的最高原则 无为能使人性纯朴 消除各种社会问题 我无为而民自化 我好静而民自正 我无事而民自富 我无欲而民自朴 五十七章 日常生活经验的证明 治大国若烹小鲜 六十章 烹炸小鱼不能常常翻动 否则就会烂掉 治理大国应以此为戒 实行无为而治 3 无为而治 的理想 小国寡民 小国寡民 使民有什佰之器而不用 虽有舟舆 无所乘之 虽有甲兵 无所陈之 使民复结绳而用之 甘其食 美其服 安其居 乐其俗 邻国相望 鸡犬之声相闻 民至老死不相往来 八十章 这样的社会没有文字 不用器物 民众安居乐业 不相往来 这种社会恐怕只能是远古的部落社会 有人说 老聃提到 国 国 即国家 这样的社会不应该是部落社会 其实 国 主要着眼于疆界 而不是政府 小国寡民 是老聃对部落社会的理想化描述 这种历史观是一种复古倒退的历史观 六 见素抱朴 的人生哲学 社会混乱的根源不仅在于统治者出台的各种措施 而且还在于思想家们提出的各种思想 他特别把批判的矛头指向儒家 但老聃对于传统的道德规范并不全部否定 欲望是破坏纯朴天性的罪魁祸首 所以 无欲乃是无为的体现 七 为学 和 为道 两种认知方式的对立 为学 即对具体事物的认识 为道 即对道的体认 这两种认识方式是对立的 为学日益 为道日损 损之又损 以致于无为 无为而无不为 四十八章 老聃反对 为学 主张 为道 老聃反对感性认识和感性生活 老聃反对社会公认的所谓的 智 理性认识 老聃形成了一种直觉主义的认识方法 八 老聃与道家 按照班固的看法 道家出于史官 史官具有渊博的历史知识 又曾处在政治权力结构当中 因而有可能深观社会矛盾运动 冷静分析和总结历史经验 从而形成了意境高远的道家思想 所谓 儒道互补 是说儒家思想与道家思想共同构成了中国人的相互补充的文化心理结构 林语堂说 中国人得意时是儒家 失意时是道家 第二节孔丘的哲学思想孔丘 公元前551 前479年 字仲尼 鲁国陬邑 今山东曲阜 人 第二节孔丘的哲学思想 孔丘 公元前551 前479年 字仲尼 鲁国陬邑 今山东曲阜 人 祖辈是宋国贵族 自称 殷人之后 中年时开始私人讲学 创立儒家学派 据说 弟子三千 贤者七十 论语 是研究孔丘思想的主要资料 一 以 仁 为核心的德治主张 礼乐制度的崩溃实际上是价值体系的崩溃 这一崩溃从两个方面表现出来 一是礼和仪的区分 一是言和行的分离 孔丘挽救周礼的努力主要体现在两个方面 一是 正名 二是提倡仁的思想 孔丘关于 仁 的论述很多 论语 中 仁 字出现109次 仁是一种较高的道德境界 但还不是最高的道德境界 圣 才是最高的道德境界 1 仁的提出及意义 礼是外在的规范 仁是内在的规范 在礼的作用失效的情况下 仁 则是对礼的补救 为仁由己 求仁是完全自觉的 是自我决定的 是自我能做到的 一般认为 仁 是孔丘的中心思想 也有人如蔡尚思认为 礼是孔丘的中心思想 但是 礼是因袭 仁是创新 2 在孔丘所构筑的道德体系中 仁居于核心地位 孔丘在不同的场合提到各种道德规范 如 仁 义 礼 智 信 温 良 恭 俭 让 义 直 信 敏 笃 恭 宽 信 敏 惠 刚 毅 木 讷 等等 在这些道德规范中 仁居于核心地位 甚至它是各种道德规范的综合 例如 刚 毅 木 讷近仁 仁是君子所追求的理想人格 孔丘强调 要 见贤思齐 君子即使是在仓卒 困难的情况下都不能离开仁的原则 为了实现这种理想人格 志士仁人甚至可以 杀身成仁 3 仁有着它的现实来源 一是由宗族血缘关系衍生出来的原始人道主义 一是春秋时期形成的人道主义精神 作为维系宗族血缘关系的主观自觉 仁 包含着 孝悌 和 爱人 两条根本的原则 孝 是指在宗族内部人人都要孝敬父母 尊敬祖先 悌 是指同辈兄弟之间要相亲相爱 孔丘提出的 爱人 含有较多的意思 首先 爱人 是指在宗族内部人人要注意自我克制 相互尊重 其次 爱人 是指对民力的使用要有一定的限度或制约 再次 爱人 在人的地位问题上还具有一定的普遍意义 孔丘强调人比动物的地位更高 4 忠恕 是实行 仁 的途径 所谓 忠 就是 己欲立而立人 己欲达而达人 雍也 所谓 恕 就是 己所不欲 勿施于人 颜渊 这种思考方式的特点就是推己及人 它的前提就是假定人同此心 即人人都有正常的认知能力和情感能力 恕 是一种消极原则 其作用在于自我克制 在古代社会 这种原则具有普遍性 而 忠 则是一种积极原则 符合共同发展的社会理念 因此 这种思想最能体现孔丘思想的人伦特征 二 执两用中 的中庸方法 中庸观念在远古时期似已萌芽 中庸就是以中为用 即在处理各种对立的关系时 居间折冲 从而实现一种相对稳定的平衡 孔丘则把 中庸 当作是最高的德行 他说 中庸之为德也 其至矣乎 民鲜久矣 雍也 中庸原则有着明显的实践特征 在政治上 礼是达到中的标准 孔丘的学生有若也说 礼之用 和为贵 学而 在经济上 儒家反对盘剥民众 主张轻徭薄赋 实际上也是要追求社会的和谐 在人格培养上 孔丘把 中 当作理想人格的内涵 在群体生活中 孔丘强调 君子和而不同 小人和而不同 子路 中庸 的原则也在认知上表现出来 中庸 相传为孔丘的孙子孔伋所作 按照朱熹的解释 所谓 中 就是 不偏不倚 无过不及 所谓 庸 就是常 中庸 成为判别君子与小人的标准 君子能够做到 时中 所谓 时中 朱熹理解为 随时而处中 小人则反中庸 小人不知 中无定体 随时而在 因而肆欲妄行 无所忌惮 中 与 和 结合在一起 成为宇宙万物生长的根本原则 中也者 天下之大本也 和也者 天下之大道也 致中和 天地位焉 万物育焉 三 学 思 并重的认识论 1 生而知之 的先验论与 学而知之 的经验论的矛盾 生而知之 的思想按照认识能力把人划分为各个等级 居于最上等的人永膺天命 这种观点显然是为了论证奴隶制等级制度的合理性和永恒性 学而知之 则是自我实践的反思成果 生而知之者上也 学而知之者次也 困而学之者又其次也 困而不学 民斯为下矣 季氏 两个极端等级的人 其智力是不会发生变化的 唯上智与下愚不移 阳货 2 孔丘在认识论上的经验论及辩证思想 实事求是的精神 知之为知之 不知为不知 为政 不断学习的精神 温故而知新 当仁不让于师 卫灵公 学而不厌 乐而忘忧 不知老之将至 学 与 思 的辩证关系 学而不思则罔 思而不学则殆 为政 注意启发教学 不愤不启 不悱不发 述而 四 天命观念与现实精神 1 孔丘继承了传统的天命观 孔丘把天当作是一种有意志的力量 但是这种力量是无需张扬的 孔丘又把天命与文化使命联系起来 孔丘的 天 也有模糊不清的地方 他说 天何言哉 四时行焉 百物生焉 天何言哉 阳货 有时 命 天 则代表一种不可预知的必然性 死生有命 富贵在天 颜渊 2 孔丘更加注重社会人事 他对天命鬼神抱有某种程度的保留和怀疑 论语 记载 子不语怪 力 乱 神 述而 子路问到侍奉鬼神的事情 孔丘说 未能事人 焉能事鬼 问到 死 的事情 孔丘说 未知生 焉知死 孔丘强调 祭神如神在 这里说的 如 是个态度问题 而不是事实问题 在认知上 孔丘主张 敬鬼神而远之 可谓知也 雍也 五 孔丘与儒家 孔丘是儒家学派的创始人 关于儒家的来源 历史上有各种说法 影响较大的是班固的 诸子之学出于王官论 按照这种说法 儒家出于司徒之官 司徒之官掌管教化 到了春秋时期 儒家的形成还有民间背景 即民间以治丧相礼谋生的人 儒的构成很复杂 孔丘也曾对他的学生要求说 女为君子儒 无为小人儒 胡适反对诸子之学出于王官论 他在 说儒 认为 孔丘中作了大胆的假设 儒是殷的遗民 他们是从殷的祝宗卜史转化而来 在西周及春秋以治丧相礼为职业 胡适以 说文 儒 柔也 术士之称 为依据 认为殷民族被征服后 在亡国状态下形成了一种柔逊的遗风 庄子对儒者的讥讽 听说哪一家死了人就沾沾自喜 说 此衣食之端也 儒者盗墓 大儒胪传问道 东方作矣 事之何若 小儒说 未解裙襦 口中有珠 大儒说 诗固有之曰 青青之麦 长于陵陂 生不布施 死何含珠为 注意区别历史的孔丘和孔丘的历史 所谓 历史的孔子 即春秋时期的孔丘 所谓 孔子的历史 即历代被人们利用 打扮的孔丘 如果不做这样的区分 我们就不能对孔丘进行历史的评价 梁启超最早提出这个问题 他说 孔丘渐渐地变为董仲舒 何休 渐渐地变为马荣 郑玄 渐渐地变为韩愈 欧阳修 渐渐地变为程颐 朱熹 渐渐地变为陆九渊 王守仁 渐渐地变为顾炎武 戴震 朱维铮在一篇小文 历史的孔子和孔子的历史 中指出 这个名单还可以延伸下去 渐渐地变为康有为 章太炎 在历史上 孔丘的身份变幻不定 他时而现身为 先师 时而现身为巫师 或被说成僭望王位的 素王 或被说成是安贫乐道的 先师 他被一些人看成是禁欲主义者 被另一些人看成是享乐主义者 在有的时代是君主专制的拥护者 在另外时代是限制君权的倡导者 第三节墨翟的哲学思想 墨翟 约公元前476 前390年 鲁国 一说宋国 人 工匠出身 后来当过宋国大夫 墨翟是春秋战国之际小生产者的代表 墨家学派的创始人 墨家与道家都是著名的学派 并称 显学 墨家学派具有准宗教的特点 一 朴素唯物主义经验论的 三表法 1 朴素经验论 人的一切知识来自 耳目之实 三表法 的具体内容名实关系的新解读 取实予名 注重 察类明故 的推理方法 确立言论的标准 第一 上本之于古者圣王之事 即以古代圣王的事迹作为效仿的依据 第二 下原查百姓耳目之实 即以民众的直接经验为依据 第三 废 发 以为行政 观其中国家百姓人民之利 即以政治效果为依据 观察其中有否给国家 人民带来实际的利益 三表法 是有局限性的 感性经验具有个体主观性 并受到特定的时空条件的限制 其次 三表法 把 古者圣王之事 当作绝对不变的教条 实际上是一种形而上学的观点 再次 三表法 把是非标准和利害标准混为一谈 二 兼以易别 的社会矛盾观 1 博爱主义的 兼爱 思想 人人之间的 交相别 造成种种不公正的社会现象 要消除这些社会现象 就必须 兼以易别 所谓 兼 就是不分彼此 视若一体 兼爱 是针对着孔丘 仁 的狭隘性 2 兼以易别 的途径 尚贤 官无常贵而民无终贱 有能者举之 无能者下之 尚贤上 尚同 一同天下之义 尚同中 克服 一人一义 十人十义 的混乱 非攻 战争是最大的不义 3 三 兴天下之大利 的功利主义思想 1 主张 兴天下之利 注意到 力 的重要性 这种 力 的结果就是 利 利 是衡量人的活动