《聊斋志异》花妖狐怪艺术形象特色 摘要： 《聊斋志异》是一部具有独特 bb.doc

聊斋志异花妖狐怪艺术形象特色 摘要： 聊斋志异是一部具有独特思想风貌和艺术风貌的短篇小说集。聊斋志异是一部浪漫主义精神的作品，其浪漫主义的色彩表现在花妖狐怪的身上，一方面把花妖狐魅和幽冥世界等非现实事物组织到现实社会生活中来，又极力把花妖狐魅人格化，把幽冥世界社会化，通过人鬼相杂、幽明相间的生活画面深刻地反映了现实矛盾；一方面充分利用花妖狐魅和幽冥世界所提供的超现实力量，突出地表现了作者理想的人物和生活境界，并给好人以美好的结果，给恶人以应得的惩罚。关键词：聊斋志异 花妖狐怪 艺术特色 聊斋志异四百九十余篇作品，塑造了大量的艺术形象，或人或仙，或鬼或狐，无不在极其简洁的描述中表现出鲜明而生动的个性，花妖狐魅大都借助于人的外貌形态出现，如婴宁中的婴宁姑娘，莲香中的一狐一鬼，黄英中的陶氏姊弟，假如不是在结尾处写出其真实身份，谁也不会想到他们竟然是些异类。这些艺术形象或感情缠绵、行为谨慎，或天真爽朗、无拘无束，个性突出，绝不雷同。一、花妖狐怪的形象在聊斋志异中，作者常把人的性格同花妖狐魅等原型的特征完美地结合起来，“使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人”。如红玉中的狐女红玉，为冯相如谋聘佳偶，哺育子女，重振家业，与常人无异；但她飘忽无定，来去自由，却表现了非人的特征。又如绿衣人中由蜂幻化的女子，“绿衣长裙，婉妙无比”；唱起曲来，“声细如蝇”，“宛转滑烈”；遇难被救后，又“徐登砚池，自以身投墨汁，出伏几上。走作谢字”。真是“写色写声，写形写神，俱从蜂曲曲绘出短篇中具赋物之妙”（但明伦评）。其他如葛巾是牡丹花妖，写她“异香竟体”（葛巾）；花姑子是香獐精，写她“气息肌肤，无处不香”（花姑子）；阿英是鹦鹉精，写她“娇婉善言”（阿英）；白秋练是鱼精，便写她每食必加少许湖水的习惯（白秋练）；阿纤是鼠精，写她善于积粟治家（阿纤）；俞士忱是蠹鱼精，写他读书“最慧，目下十行”（素秋）；苗生是虎精，写他性情粗豪，长啸一声，“山谷响应”（苗生）。这些铺叙和点染，既写出了狐魅花妖原有的物性，又赋予它们以人的面貌和性格。在聊斋志异中，作者蒲松龄写的最多的妖精是狐妖，而其中他最钟爱的狐妖应是婴宁。婴宁塑造了一个淳朴天真、娇憨可爱的少女。她给人以特有的美，这种美不仅体现在她的外貌上，更主要的是表现在她的灵魂里。作者在刻画这一人物时，不是全面地去写她的性格的各个方面，而是抓住了她性格中一个主要特征大笑，反复写，从而给人以十分鲜明突出的印象。封建时代，妇女的一举一动都要符合封建礼教的规范，喜怒都不能自由自在地形之于色。封建礼教要求妇女“笑不露齿”。如果开怀大笑，就认为是失了妇女应有的端庄文静，视作轻佻、放荡而遭到舆论的谴责。作者为了突出刻画婴宁的性格，从多个角度写婴宁的笑，多姿多态，十分动人。时而“捻花而笑”，时而“倚树憨笑”，时而“嗤嗤地笑”，时而“纵情大笑”。小说通过她一连串的笑声，向人们展示了这个少女未受世俗污染的纯洁灵魂和天真无邪的性格。 婴宁爱花和近乎婴儿般的纯真单纯，也是她性格的另一大特点。作者对婴宁居所的花着力描述，以繁花异卉映衬婴宁如花的容貌，纯真的心灵，并借以侧写主人公爱花的性格特点。在王子服与婴宁园中共话这一场面里，作者除继续刻画婴宁爱花、爱笑的性格外，又重点刻画了婴宁性格的另一侧面：近乎痴憨的单纯天真。王子服拿出上元节婴宁遗落的梅花示以相爱之意，婴宁却傻乎乎地说：“待郎行时，园中花，当唤老奴来，折一巨捆负送之。”王生告诉她：他“非爱花，爱拈花之人耳”，婴宁竟全然不解其中的缱绻之情，说：“葭莩之情，爱何待言。”当她得知王子服所说的是“夜共枕席”的夫妻之爱时，仍然了无所悟，“俯思良久，曰：我不惯与生人睡。”甚至要告诉母亲“大哥欲我共寝”。几句对话，几个细节，将婴宁如痴似憨的性格特点刻画得栩栩如生。至此，婴宁爱花、爱笑和纯真的性格特点已无比鲜明，以后虽又多次写到婴宁的爱花爱笑，不过是这种性格特点的进一步加强和展示而已。婴宁天真烂漫，是真性情的化身，在三从四德肆威的封建社会，能允许婴宁这类人存在吗？不可能，小说结尾，因为婴宁惩罚了轻薄的西邻子，县官都放过了这似乎过分的行为，她的婆母却狠狠教训了她，说她一个劲地笑，大失体统，差点儿要让王家的媳妇到公堂上丢脸。于是，婴宁表示：我再也不笑啦，“矢不复笑”。笑姑娘从此永不再笑！即便特地逗她笑，她也决不再笑。一个如此纯洁的少女来到如此肮脏的社会，哭还来不及，哪儿笑得出？可以说，婴宁的不再笑，是封建社会的悲哀，也可见封建社会的残酷。聊斋志异中，人物形象众多，但作者对每个人物的掌握和描写，做到篇篇有新意，人人有特点，个个有个性。描写的青年妇女达几十名之多，不仅个个都是那么漂亮、聪明、热情、可爱，而且性格彼此各不相同。这些幻化为花妖狐魅的妇女形象，她们大多具有美好的思想品德，非常善良，富于同情心，能主动地帮助别人，救人于危难之中，往往比现实中的人更富于人情味。红玉中的狐女红玉，奉献给遭难的冯相如的，不只是真挚的爱情，更重要的是在反压迫斗争中的赤诚相助。所以作者热情地称赞她为“狐侠”。阿绣中的狐女，自己有着热烈的爱情追求，并且幻化为阿绣的样子而先于真阿绣得到了刘子固的爱情；但当她得知阿绣和刘子固两人真诚相爱时，并没有产生嫉妒心而加以破坏（作为具有超人本领的狐精，要做到这点是非常容易的），相反却有感于两人的真情而主动退出，并无私地促成两人的结合，帮助他们建立起一个美满幸福的家庭。她失去了爱，却显示了道德上的完美。这是一个灵魂优美、超尘拔俗的人生追求的崇高形象。类似的形象还有宦娘中的鬼女宦娘，也是一个风雅不俗而灵魂优美的妇女形象。她爱好音乐，暗中向书生温如春学琴，自然地对他产生一种爱慕之心，却因自己是异物（鬼身）而压抑自己的感情，以自己超人的能力帮助温如春与所爱的少女良工美满结合。深情美意，人间少有。作者也善于通过心理描写和细节点染来刻画人物性格。青凤写青凤热烈追求爱情而又羞涩胆怯的心理，惟妙惟肖。她初见耿生时，“辄俯其首”，再见时，“骇而却退，遽阖双扉”；当她与耿生私会被叔父撞见时，则“俯首倚床，拈带不语”；被叔父诃诟时，便“低头急去”，“嘤嘤啜泣”；遇难被耿生救出后，又“依依哀啼，阘耳戢首”；这些描写，细腻真实，收到很好的艺术效果。此外，如辛十四娘写辛十四娘初见冯生时的羞缩不安、王桂菴写芸娘被王桂菴逗引时的矜持端庄、湘裙写湘裙追求尚仲时的主动大胆，都很生动。聊斋志异中，作者还常常运用环境气氛的渲染，以烘托人物性格，传达人物情绪。如婴宁用杂花生树的山村、桃柳夹墙的茅屋、豆棚花架的庭院，来映衬婴宁的纯真爽朗；连琐用古墓白杨、凄风荒草的旷野景象，来烘托连琐的幽情苦绪；王桂菴用夜色昏蒙、星点满江的江中夜景来渲染王桂菴妻子投江后的悔恨、悲恸和冷清；公孙九娘用“坟兆万接，迷目榛荒，鬼火狐鸣”的凄惨境况，来表现公孙九娘的沉冤遗恨；天宫用叠阁曲廊、绣帐香衾的居处陈设，来显示女主人那高贵而又空虚、腐朽的灵魂；晚霞用龙宫花飞蝶舞、燕语莺歌的旖旎风光，来反衬阿端和晚霞的幽囚生活和痛苦心情等等，都落笔不多，而情景逼真，对刻画人物起了很好的作用。二、花妖狐怪的形象隐喻聊斋志异近五百篇作品，内容丰富，形式多样，令人耳目一新。根据作品的主题和风格，大致可分为三类：1.描写书生与花妖狐鬼真挚恋情的作品。这类作品篇数较多、篇幅较长，具有完整的故事情节和动人的人物形象，为我们描绘了一个个情致缠绵、韵味悠长的艺术世界。这是聊斋志异中成就最高、最为人喜爱的作品。这些作品中的女性都是花妖狐魅化成，因此，都有变幻莫测的非人性一面。但她们却更具人性，风姿艳丽，善解人意，温婉多情，又各具风采，是作家理想的寄托，是美的典型。如娇娜，“娇波流慧，细柳生姿”，不避男女之别，为孔生治病，割除腐肉，而孔生不惟不觉痛苦，且“恐速竣其事”。后娇娜一家有难，孔生冒死相救，受了重伤，娇娜又口吐红丸，为他治好。连作者都感叹道：“观其容，可以忘饥；听其声，可以解颐。”小翠刻画了一个貌似天真活泼、娇不知愁、却能忍辱报恩的狐女，连作者都不禁赞叹道“始知仙人之情，亦更深于流俗者也”。当然还有像红玉、香玉、青凤、莲香、阿绣等象。狐女阿绣美在外表，更美在内心，美在对美的不懈追求。狐女阿绣有神力，却不对无情义的刘子固施以报复，而是将失落的爱，无私奉送他人，帮助薄情郎和情敌建立幸福美满的家庭。“君子坦荡荡，小人常戚戚”。狐女这位爱情失意者，没有悲哀，没有懊丧，没有嫉妒，没有怨天尤人，只有对相爱者的宽容和体谅，对美的执着追求，对爱的无私奉献，狐女的品格，像荡胸无纤云的湛湛晴空，像毫无瑕疵的蓝宝石，焕发出璀璨圣洁的光辉。两个阿绣，一真一假，真的是民间阿绣，假的是狐仙阿绣，她们都跟同一个男子刘子固发生爱情联系，但是，这个真假阿绣的故事跟聊斋“二美共一夫”的故事，却有着本质的不同。狐女不是爱情的多余人，而是爱情的缔造者；不是家庭的“第三者”，而是家庭的保护神。真假阿绣不是共侍一男的泛泛二女，而是从不同角度体现“美”的姚黄魏紫。狐女在追求阿绣形态美的同时，获得了无与伦比的内心美。在修炼形体美的同时，精神得到升华，获得了道德美。小说始于狐女仿阿绣，终于阿绣仿狐女。狐女、阿绣合为一体，是美的化身。虽然作者塑造了许许多多的容貌美丽、心灵纯洁的女性形象，但在这些优秀的作品中，作者也暴露了他思想的狭隘，封建的传宗接代思想，在表现美好真挚的爱情同时，我们也发现几乎所有的爱情中，都会有子嗣留下，如聂小倩说道：“子女是命中注定的。大哥有福相，将有男孩三个，不因鬼妻无后。”花姑子也是留有后代男孩。2.以幻异的夸张的形式揭露封建衙门和科举制度的某些弊端。蒲松龄穷困潦倒，处于社会下层，对封建官吏欺压人民、鱼肉百姓的虎狼之行有较多的认识。在席方平描写了席方平不畏强暴、为父伸冤的故事。席方平的父亲因仇人在冥间行贿，受到严刑拷打；席方平赴地下代父伸冤，上到冥王、郡司，下到城隍狱吏，皆贪赃枉法。将席方平施以重刑，用火床烤，锯开他的身体。但席方平毫不畏惧，转生后依然不忘告状。在梦狼中，作家直接了当地指出：“天下之官虎而吏狼者，比比也。”但蒲松龄在指出封建官吏的腐败的同时，他也不敢把矛头指向最高统治者，席方平这样尖锐的作品，最后还是依靠二郎神这样的代天巡狩的清官来解决问题；促织明明是一场人间惨剧却以戏剧收场：孩子复活，成名“裘马过世家”，巡抚、县令各得实惠。而“异史氏”也不过轻描淡写地劝告皇帝，“不可不慎”而已。叶生虽然写了一个虚幻的故事，却可以看作蒲松龄的精神自传。叶生“文章辞赋，冠绝当时”，但“所遇不偶，困于名场”，抑郁而死。死后还魂，仍不忘借别人为自己文章吐气。他帮助朋友的儿子高中，从而证明了自己的能力，“使天下人知半生沦落，非战之罪也”。达到目的，他的灵魂才返回家中，扑地而灭。贾奉雉起初遵奉“学者立言，贵乎不朽”，但总考不中。后来，他从丢掉的废卷中，选择那些格调卑下、文词枝蔓、乱七八糟的句子，集中起来，联缀成文，竟中经魁。在司文郎中，他讽刺考官不仅“无目”，而且“鼻盲”。在考弊司中司主把向考生索贿当作“成例”，无钱纳贿的，即割考生的髀肉。在蒲松龄笔下，科举考试弊端百出，才华横溢的人屡屡失败，庸俗浅薄之流却能青云直上。但即便如此，蒲松龄也依然对科举带有希望，他并没有想过要取消科举，也只是寄望于有能者来担任考官，使有真材实料者，能一展抱负。3.表现某种生活哲理的寓言性质的作品。这类作品往往短小精悍，诙谐幽默，表现了蒲松龄乐观、机智的一面。著名的劳山道士、武技讽刺了那些投机取巧、哗众取宠的浅薄之徒，表现了学贵专一、学无止境的思想。王生慕道，并非真正理解道。他好逸恶劳，不苦心修持，只求学得一点法术，用以眩人耳目，结果碰得“额上坟起，如巨卵焉”。李超跟僧人学得一点武艺，便骄傲自满，自以为打遍天下无敌手，结果，差点被人打断大腿。画皮则告诉人们要善于透过假面，看到本质。男主人公被一化为美女的恶鬼迷惑，得到道士的警告还执迷不悟，终于被恶鬼挖去心肝。聊斋志异是一部积极浪漫主义作品。它的浪漫主义精神，主要表现在对正面理想人物的塑造上，特别是表现在由花妖狐魅变来的女性形象上。另外，也表现在对浪漫主义手法的运用上。作者善于运用梦境和上天入地、虚无变幻的大量虚构情节，冲破现实的束缚，表现自己的理想，解决现实中无法解决的矛盾。 三在聊斋志异的狐鬼形象，特别是其中的女性形象，大都是 “多具人性，和易可亲”，使人于不知不觉中“忘为异类”。而作者又多在故事进展中或行将结束时，才显示一下其来历和属性，从而使读者在充分领略其人性味的同时，又增添“偶见鹘突，知复非人”的艺术情趣。如鲁迅在中国小说史略中对聊斋志异的艺术成就作了这样的分析： 聊斋志异虽亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪；变幻之状，如在目前；又或易调改弦，别叙畸人异行，出于幻域，顿入人间；偶叙琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。蒲松龄在聊斋自志中说：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书；寄托如此，亦足悲矣!”该书的内容深深地植根于现实生活的土壤，它反映了当时的社会关系，也反映了当时中国的社会面貌。书中通过一个花妖狐怪的世界，既有