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社會學系小論文範例瑞祥高中 二年班 小論文指導老師：曾莉莉題目：從孽子看同性戀作者：呂宛錚/楊素萍瑞祥高級中學國文學系小論文指導老師：曾莉莉老師從孽子看同性戀作者：呂宛錚楊素萍中華民國九十二年九月二十八日小論文名稱：從孽子看同性戀作者：呂宛錚、楊素萍指導老師：曾莉莉小論文提要內容：本小論文共分為五章，主要從三個方面來討論孽子此書，第一部分是以孽子來探討同性戀世界，先闡明同志定義，再加以研究同志面對世人的歧視及其對同志心理所造成的影響，和同志不同於他人的價值觀，使我們以全新的角度來看待同性戀者。第二部分主要探討孽子角色們的人倫之愛，包含同性和同性之間的愛情、友情和同志與親人間的感情，這更有利於我們能深入了解同志世界。第三部分則略為介紹了作者並談作者與孽子之間的關係，試想作者當時做此書的心情，因為作者的同志身分，能使我們從書中得知同志的思想、邏輯。目錄第一章 緒論第二章 以孽子來探討同志世界第一節 同志定義第二節 歧視、矛盾、價值觀 第三章孽子書中人物的人倫之愛 第一節 同志與親人之愛 第二節 同志與朋友之愛第三節 同性之愛 第四章作者身分與孽子之關係 第五章結論 附錄 8 第一章 緒論現今社會已經愈趨於開放，同志問題已從過去社會陰暗的一角轉為時代巨輪中的一環了，它不再是禁忌，而我們也必須去正視它，但是現在社會還普遍存在著傳統保守的觀念，對同性戀還是無法認同，甚至把他們視為異端，在這新、舊觀念衝突的時代中，我們不得不去了解同志的世界。 過去大眾常以輕視的眼光來看待那不平凡的族群，其實與同性戀者相處後才發現他們和一般人並沒有什麼太大的差異，他們只是因性向的不同就必須承受別人異樣的眼光，我們認為這實在對他們太不公平了，因此想更了解同志們的心情，並希望他們能得到更合理的對待。第二章 以孽子來探討同志世界第一節 同志定義我們以白先勇孽子一書探討同志的定義，搜尋了以下的資料：同性戀的定義是：傾向於選擇與自己相同性別的人作為戀人或伴侶，心中感到幸福。它不是病。1973 年，美國心理協會、美國精神醫學會，將同性戀行為自疾病分類系統去除。對於同性戀的定義更正為：同性戀是指一個人無論在性愛、心理、情感及社交上的興趣，主要對象均為同性別的人，這樣的興趣並未從外顯行為中表露出來換句話說，同性戀和異性戀彼此雖有差異，卻沒有優劣好壞之分。可惜的是，大部分的輔導老師並沒有接受這項看法，甚至有些老師由於對於同性戀的刻板印象，在輔導同性戀學生時，往往不自覺地透露你是不正常的價值判斷，而造成對學生的傷害。其實現在有越來越多的同性戀，在各個領域都有優越的表現，也活得自信自在，不但可以自我接納，同時也得到親友的支持。中國精神障礙分類與診斷標準第三版將於今年4月20日出版發行，在新版診斷標準中對同性戀的定義非常詳細，同性戀的性活動並非一定是心理異常，由此，同性戀不再被統劃為病態。精神病不包括同性戀：中華精神病學會副主席、參與制定中國精神障礙分類與診斷標準主要負責人之一陳彥方，他說，同性戀者不是精神病病人，我國司法精神病學不包括同性戀。同性戀一直被認為是人格障礙，從前，同性戀被歸類為性變態，現在被普遍接受的稱謂是性心理障礙。根據西方發達國家的調查統計，同性戀在人群中的比例是2%左右，而同性戀的存在也是由來已久，社會對待同性戀的態度有一個變化的過程。在中世紀，同性戀被認為是犯罪，同性戀者要被送上絞刑架。到了近代，同性戀被認為是一種病態，需要治療。目前已有不少國家承認同性戀是正常現象，社會對同性戀的態度也有所轉變。.tw/curohuang/2001/teacher.htm#4/gate/big5//zh_cn/special_topic/tongxinglian/pingshuo/10001397/20010818/10083026.html第二節 歧視、矛盾、價值觀當愛情在你耳邊輕輕地呼喚你時，你將不由自主慢步地墜入愛情河。可是當你正當往下跳時，出現一隻手，突然把你揪住，阻止了你，讓你無法和所心愛的人相聚。這種感受，沈重的打擊你，彷彿與愛人隔了一到柏林圍牆。無法穿透它，向他訴說你倆的愛。那隻用力揪住你的魔手，猛然回頭，原來是正冷漠注視著你的父母親或是週遭的朋友，大家的反對、斥罵著你，不認同你，你心裡做何感受呢？同志的性像雖然與普通人看法不一樣，但是內心是比我們更脆弱。因為他們必須承受對於同志而感到羞恥的那些歧視的眼光。對於不能瞭解同志愛情的那人，或許是因為在台灣這樣較保守、不開放的社會環境裡，面對同志愛情總是感到敏感、怪怪的，面而不談。當我在街上看到一對同性的情侶手牽手走在一起，周遭經過的人，似乎會不經意的用疑惑的眼光，盯在他們倆身上。看到一對老夫妻更是用言語表達出：噁心！這樣的字眼。但是現代社會受到不少西方文化的衝擊，對性越來越開放，同志可以坦然的公開交往，不再壓抑內心掙扎，同樣也可以得到幸福得愛情。男生愛女生，一定是這樣嗎？也許有人認為他比女生更了解我，所以我們相處很投合，可以彼此談心，像正常情侶一樣地交往。在家庭、朋友、生活等因素，促使某些人的行為，習慣改變，甚至改變自己心理的性向。內心性向的轉變，就如同每個人的生活習慣不同。他習慣那樣做，你習慣這樣做的結果是一樣的，互不干擾。同志的愛情也是如此，同樣能得到互相的關愛與照顧。你何必去排斥與你性向不同的人呢！同志對於歧視他們的人，抱持著他不對我人身攻擊就算了，我有我自己的調調。面對別人的眼光，也只好認為他們不了解我。在過去，同至一直處於世界的一個小小角落，總是被忽視。如今，同志勇敢地站出來大喊：我喜歡他（她）！不畏懼大家得鄙視。我們更應該用包容的心去關懷他們，讓他們更有自信的追求自己的未來。第三章 孽子中人物的愛第一節 同志與親人之愛孽子是白先勇第一次在作品上中描寫到家庭關係，及人倫人性方面，而倫在我國傳統的固有文化中，是非常重要的一環。孟子說：使器為司徒，叫人以倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。孟子藤文公上。在人倫方面，孟子將父子這一倫置於人倫之首，而這一人倫，也是我們文化中最重要的人倫，這和我門中國的父權文化有相當大的關係。白先勇曾言他寫孽子主要在描寫的父子的人倫關係。書中所提及的父子關係，因時代背景所致，以父親從事軍職的比例較高，但也有向王夔龍的父親是當過地方官的，或市屬於下層階級甚至做過牢的，透過分析不同的父子之愛所架構成的孽子這一書，有助於我們認識這部作品，了解那個年代所潛藏的文化危機和欣賞作者的藝術風貌。在書中，白先勇也提及了主要人物背景與軍界相關的東西，是因為均界風氣本來就較一般社會來的保守，更市無法接受兒子是同性戀的事實，而父子這一倫在家庭中若是發展的不好，這個家便會如同孽子中的情節，勢必分崩離析，家人各走個的路。在孽子中提到的親人之愛，除了父子之愛外，最重要的莫過於手足之愛了。在書中，阿青至始至終都念念不忘他的弟娃，本來不太喜歡備受母親疼愛的弟娃的阿青，自從母親與男人私奔後，卻和弟娃有很深厚的感情，很不幸的，弟娃在一次肺病中去世了。在阿青逃出家的三個月中，他過了一段對家庭沒有感覺沒有記憶的生活，再三個月後的一天，他才赫然發現自己竟是這這麼樣地想念弟娃，在他離家時，什麼都沒帶，只帶了一把弟娃留下的蝴蝶牌口琴。而書中所提及的另一段手足之情，即是老鼠和烏鴉了。在父權文化中，長子具有繼承之權，在父親死後，長子及代表父權，老鼠和烏鴉即是如此。雖然烏鴉對老鼠不好，而老鼠也只能承受，被自己的兄弟痛扁也視為理所當然。第二節 同志與朋友之愛朋友是五倫中的最後一倫，可卻也是最有創造性的一倫。自古最優美的文化，往往是在同一時代出現幾個天才人物，以朋友之情互相砥礪，創造出光芒萬丈的文化，他們對文化的創造是貢獻最大的一群人。朋友，在孽子這一書中，也是非常重要的。阿青、小玉、吳敏、老鼠，他們在同性戀這個黑暗王國裡，互相扶持，互相鼓勵，在五、六十年年代，這個同性戀被歧視的年代，他們呼朋引伴，結為死黨。例如在孽子中，阿青、小玉、老鼠輸血救吳敏頁21；傅老爺子對老鼠說：你哥哥對你不好，你日後的路恐怕要難走些。我對阿青說過，要他特別照顧你。頁348這些性傾向相似的朋友，在孽子中佔有相當的份量。第三節 同性之愛 孽子中同性戀人物居多，依故事出現份量來說，這些人物是構成孽子主軸，沒有他們，故事會是一片空白。現金社會的愈趨開放，使得同性戀者能夠開始走出黑暗，相世人大膽的宣布自己的性傾向。可是在孽子書中當時的那個年代，同性戀是被認為見不得光的，污穢的、骯髒的。例如白先勇在書中的一開始便有一頁著實令人印象深刻的佈告內容：查本校夜間部高三下丙班同學李青於本月三日晚上十一時許在本校化學實驗教室內與實驗室管理員趙武勝發生淫渨行為為校警當場捕獲，該生品行不端惡性重大有礙校譽除記大過三次外並勒令退學以儆效尤。頁8由此我們可以得知。同性戀在他們那個年代是受到怎麼樣的眼光騎士對待。同志們的愛其實與異性間的愛只之間的愛是相同的。迷惑、愛戀、嫉妒、猜忌和付出，和異性間的愛是相同的。這兩著之間最明顯的差別，僅僅止於生殖。不論是書中阿青所可望追尋的一份真愛，吳敏對張先生傻傻的癡情或是留連於男人中找尋的父親形象的小玉，他們對愛的價值觀和感情經驗，與一般人是沒差異的。第四章 作者身分與孽子之關係作者白先勇，廣西桂林人，現居美國加州，於1983年（民國七十二年）出版孽子此書，在當時民風保守的社會這是飽受爭議的，但往後卻也受到滿多肯定與支持，作者認為此書能一直存在，大概在於它的文學價值，此書也擁有很高的紀錄性，書中多描寫到以往的台北新公園，因此談起同志歷史書中描述常被作為引用。從作者一開始寫作就有了同性戀這題材，因此以往就發表了不少同性戀題材的文章，但是孽子不同以往的是，它的主題多著重在家庭、命運，而不在談論愛情，這也是作者不同於西方的同志小說寫法，西方同志小說多著墨於個人，而中國人家族觀念很深，家庭自然會成為東方同志小說的重點，其實同性戀者大多渴望他們的父母、家庭能夠接受他們的身分，但是要讓保守時代的父母接受是最困難的。 白先勇在民國八十三年時，受雜誌採訪坦承自己為同性戀者，要公開這個備受歧視的身分實在是需要很大的勇氣，很多人認為孽子書中角色和遭遇與白先勇有些雷同，或許他永遠不會承認書中內容是真實的，他寫此書大約五十歲左右，這個年齡的他寫此書，或許已經不在乎別人的眼光，或許想重新剖析自己，或許想為某些事情寫下紀錄，無論書中內容是否為作者親身的故事，不可否認的是，孽子是本擁有重要地位的小說，它為同性戀這群邊陲族群發聲，它添加了台灣文學不少色彩，它讓一般人更了解同志世界，我想作者正是想用文學來讓人更了解彼此，拉攏彼此間的距離，讓大家更能了解同志族群應該是作者所樂於見到的，有了孽子這本書，讓同志世界不再如此神秘，同志平權運動將會再跨進一大步。第五章 結論從古至今，什麼亞當夏娃、才子佳人，嘉耦天成等。往往都是在形容男男女女間的情愛，倒也沒聽過祝賀同性戀者的話，在一般傳統的觀念裡，不孝有三，無後為大。，顯示出後待在中國的傳統裡是非常重要的。一個女人若是生不出兒子，在婆家也就沒了地位，甚至被休妻。而後代和生殖卻是同性戀者和異性戀者之間最大的差異了。一份報告指出：許多學者發現：同性戀者的價值觀和感情經驗，其實與異性戀者相似，他們同樣可望與某個特定對象保有持久且親密的關係。對同性戀者而言，良好的親密關係能帶給他們愛與滿足的感覺。同性戀者在親密關係的發展過程，與異性戀者極為相似。從早期的迷惑、追逐與不確定，到後來的情投意合，在進入性接觸的階段，以及經過不斷衝突、猜忌、矛盾與穩定的循環，他們的關係才展至較為長久且具承諾的階段。同性戀者和異性戀者之別，就只有生殖有無的差異罷了。當然同樣地，同性戀者和異性戀者一樣，也要學習愛的能力。故事中的王夔龍，他有愛的能力，他很愛阿鳳。但是他卻沒有學習愛的能力，終致發生了殺死阿鳳這樣的悲劇。就如同時下的年輕男女，他們只懂得愛，但卻不懂學習愛的精神，只是一具充滿滿腔熱情的機器人。隨著時代的進步，社會的開放，同性戀者的黑暗國度終於稍稍透進一絲曙光。他們不再向王爾德那時代般地藏頭縮尾在黑暗角落。十九世紀英國的天才奧斯卡王爾德Oscar Wide也因為同性戀的身分坐過牢。王爾德是以雞姦者的身分上了法院，而在修正案的最新定義下，他則是以同性戀者的身分被判刑。至今，在發達的醫療和心理學家的研究中，發現了同性戀和一般然的差異僅僅是性傾向的不同。在其他方面和其他人並無不同。在現今這個知識爆發、科技進步的時代，人們的想法不再封閉，對於同性戀大多能抱持著平常心看待。不論是同性戀和異性戀，在處理愛情方面，應以理智的心、平和的手段來解決，而同性戀和異性戀間的愛情也接能也精神層面相互提攜的境界，這有待彼此能共同的意志和願望；否則，不好的愛情將散去。通常在愛情所受的傷害往往比其他情感更深。這時候，理智、智慧的情感，更受我們懷念；它也是個可期待的開始。附錄白先勇要事年表1937年 七月一日生於廣西南寧，不足週歲遷回故鄉桂林，四年抗戰開始。1943年 就讀桂林中山小學一年級。 1944年 逃難重慶，患肺病輟學。1946年 抗戰勝利後，隨家人赴南京、上海居上海虹橋路養病兩年。1948年 遷居上海，復學就讀徐家匯南陽模範小學。1949年 離開中國大陸赴香港19501952年 在香港就讀九龍塘小學，後進入英語學校拉薩書院念初中。1952年 赴台與父母團聚。就讀台北建國中學，首次投稿野風雜誌。1956年 入成功大學水利系，在報章發表散文。1957年 轉考台灣大學外文系。1958年 首次在文學雜誌五卷一期發表金大奶奶。1960年 與級友歐陽子，王文興，陳若曦等人創辦現代文學，為台灣六0年代最有影響力之文學雜誌。1961年 台灣大學畢業，服役一年半。1963年 母親病逝赴美留學入愛荷華大學(University of lowa)作家工作室。1964年 獲碩士學位，赴加州大學聖芭芭拉分校任教中國語言。1971年 出版台北人短篇小說集，晨鐘出版社印行。1973年 現代文學創刊十三年共五十一期，因經費困難而暫停刊，升副 教授獲終身教職。1976年 寂寞的十七歲小說集出版，遠景出版公司印行。1977年 現代文學復刊，長篇小說孽子開始連載於現代文學復 刊號第一期。1978年 孽子繼續連載。 台北人韓文版出版許世旭譯收於世界文學全集第七十九集， 三省出版社。 驀然回首散文集出版，爾雅出版社印行。1979年 永遠的尹雪艷刊於北京當代雜誌創刊號，此為首篇台灣小 說發表於中國大陸刊物。81980年 白先勇小說選出版，王晉民編選，廣西人民出版社印行。 遊園驚夢英譯本刊香港中文大學譯叢第十四期，作者與 Pati