理想国》读书心得.doc

理想国读书心得 理想国读书心得早在高中学习政治这门课程的时候，就听老师提起过理想国，柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦，理想国体现了柏拉图毕生所追求的理想“政治家应为哲学家，哲学家应为政治家，政治家应为哲学王”。 最近看了柏拉图的理想国一书，这本书是不容易读懂的，在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，自己去理解去探索真正的理想国，非一件易事。 在他的理想国里统治者必须是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。 这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。 在他的眼里“哲学家”有着特殊的内涵。 他认为哲学家是最高尚、最有学识的人，而这种贤人统治下的贤人政体就是最好的政体。 所以，只有建立以哲学家为国王的国家才是最理想的国家。 这个国家就是存在于天上的模范国家。 理想国一书，讨论的主题是正义哲学的问题。 苏格拉底与一些智者展开了激烈的交锋。 他们先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。 正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其长期的在屋里思索理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自己的声音来的更为实际。 因为正义千百年来许多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的几率也很小。 但我却相信自己和柏拉图一样，对正义有着强烈的憧憬与向往。 而对于自己甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知未来、过去，甚至不明白现在。 柏拉图最后说“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。 我很喜欢，也许理解不同但真的很喜欢因为有了自己别样的感触。 在理想国中，柏拉图给出了自己的回答，他认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。 当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生平等，是一个没有阶级没有压迫的人人平等的国度。 他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。 所谓“各守本分，各司其职”乃是统治者、军人、劳动者各守其责，互不僭越的意思，同时，也有和谐分工，互助合作的思想。 城邦正义是柏拉图理想国的准则，城邦没有正义，理想国也就成为所谓的空中楼阁了。 或许这种“各守本分，各司其职”，与现在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或许还有种专制专职的色彩。 但是术业有专攻，一个人的生命是有限的，不可能穷尽所有的知识，所以只能对自己感兴趣的，重点研究的领域有所成就。 比如让爱因斯坦去画油画，贝多芬去做发明，这就滑天下之大稽了。 理想国展现了柏拉图超凡的教育理念。 柏拉图非常重视教育问题，他为理想国设定的很多规矩、礼仪、道德，都没制定成法律，而是寄希望于通过从小时候开始的教育来引导人的行为和方向。 正如书中所说“一个人从小所受的教育把他往哪里引导，能决定他后来往哪里走。 柏拉图认为理想国的教育应从人小时候开始，包括质朴的音乐教育和体育教育，朴质的音乐文艺教育则能产生心灵方面的节制，朴质的体育锻炼产生身体的健康。 他希望监督诗人、强迫他们在诗篇里培植良好的形象，同时监督其他的艺人，禁止描绘邪恶、卑鄙的精神。 他希望通过这样，让城邦的护卫者远离罪恶的形象，潜移默化、耳濡目染，受到熏陶，从童年时，就和优美、理智融合为一。 这些从小抓教育的理念，无疑是有远见的，并抓到了问题的关键之处。 从一个人的童年开始施加影响，将服从统治的信念根植于心中，必然是最彻底、最有效、最稳定的统治方法。 这些教育理念，对后世的教育发展有着很大的影响。 在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。 他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。 在阅读理想国这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是理念本身是实在的，感知、具象与经验的都是虚幻的。 比如说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言，什么是正义？苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的正义是有话实说、欠债还钱、把善给予友人，把恶给予敌人、帮助朋友，伤害敌人等，这些都是正义的具体事例，正如现在问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。 因为他认为真正的知识是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。 而其哲学观点可以简单的总结为认为理念是事物的永恒不变的“范型”，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。 感性的具体事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。 这些都在理想国的正义论与洞穴理论部分得到了很好的阐释。 根据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。 一个人的哲学观对其理论有着很大的影响，其理论也随处可以看到其哲学观。 在理想国里柏拉图的这种理念说对其在辩论中思维的展开、发展都起着重要的引导作用，是这本书对话的起点也是其中的一个主导观念。 在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起另一位的哲学大师王阳明，也许他们观点什么的相关的真的很少，也许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在过去思维里，在我们从小被教导或明或暗的教导马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义也许不是厌恶反对但至少也退而远之，不敢亲近，就如王阳明大家很多人也许只知道“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。 你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。 便知此花不在你的心外”这句话。 这句话充满了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所批判的。 而真正的进一步知道王阳明是一本书里提到了一个人，这位在抗日战争期间日本人专门派人为其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道“一生俯首拜阳明”，读到后我深深的触动了，觉得如此对一个厉害的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自己也知之甚少。 后来也大概了解了一下王阳明，明白了其伟大，尽管我自认为自己是一个唯物主义者，但这不能阻止我们去欣赏他的伟大。 在近代的中国哲学里我们真正的几乎全是辩证唯物主义哲学观，而历史上世界上真正伟大的哲学家大都是唯心主义的，如苏格拉底、柏拉图、黑格尔、康德等，也许敢于和自己心灵对话的人，能和一些虚无的只靠感知存在的东西达到心灵交汇这样的人总是特别敏感与聪慧的吧。 读理想国常常感觉之间隔了很多东西，无法理解柏拉图的一些想法，也许除了自己的浅陋知识之外也许我们真的很难在心底里和一个唯心主义者想法一致，能理解其心底的独特感悟，对生命对生活的一点涟漪泛起的独特波痕。 哲学就是教你“用正确的方法做正确的事”，是最重要的一门学问。 而对于正确的理解我们似乎与许多的东西一样与世界相隔了太多东西，缺乏共同的理解，我们中国人太不擅长弄清什么是正确的方法？什么是正确的事？所以才会出现近年来中国哲学的衰落，学哲学似乎也成为别人的笑柄而不是聪慧的象征。 在柏拉图看来，只有哲学家可以从可见的世界上升到可知的世界里去的，智者可以透过影像发现实在的“自在之美”。 柏拉图写到他“懂得区分美的自身与美的事物，既不把分享者当作美自身，也不会把美自身当作美的事物。 哲学家拥有智慧来界定正义、美善才能把城邦治理好的，一般的百姓、士兵等只拥有勇敢、节制等，并不具备发现真实的理念世界的能力。 因此哲学家就拥有了自己的道义与责任，需要关心与维护其他公民的主张也是公正的。 就如一句话“能力越大责任越大”这是一个美好的寓言，正如理想国的名称一样，脱离了许多东西，过滤了众多现实的羁绊，实现起来充满了理想的味道还是多些。 正如在书中柏拉图不时的体现出对幸福、快乐的理解，及其理性主义世界观和幸福论一样有时候想起来总是那么具有不确定性，甚至带有一些脱离了实际的虚无气息。 我认为全书最抽象、最难理解、也最有“哲学味”的部分，就是关于洞穴理论的部分。 苏格拉底把洞穴囚室比喻可见世界，把火光比喻太阳的能力，并把人从地穴到上面世界并在上面世界看见东西的过程和灵魂从可见世界上升到可知世界的上升过程联系起来，得出下述结论善的理念，是一切事物中一切正确者和美者的原因就是可见世界中的创造光和光源者，在可知世界中它本身就是真理和理性的决定性源泉。 在柏拉图的哲学观中，哲学与政治间是存在一种服务关系，那么一旦解除了哲学与政治间的服务关系，将哲学从政治的奴役中解放出来，让人们能够为哲学而哲学，哲学的境况又会怎样？对于