再论《解读学校文化实践文化建设》.doc

解读学校文化，实践文化建设再论惠民小学文化建设文杨华 前言：2011年10月17日，我区各中小学校德育工作现场会在重庆市巴南区惠民小学隆重召开，为这所正在逐渐崛起的小学增添了无限的生机与活力，该校校长杨伟彬在会上作了解读学校文化，实践文化建设的重要发言。与会者不吝往行，切实感受了杨校长别开生面的校园文化解读。关键词：文化 感恩 仁爱 友善 正义 求真 发展 一、学校文化，学校最核心的竞争力；学校文化是从文化中引申出的一个概念，它不同于文化，而又忠实于文化。赵奎英教授说“文”在中国传统文化中的含义十分宽泛 ,从天地山川到礼乐制度 ,从诗文六艺到万物纹理 ,从自然的天地形貌到人类社会的一切文化创造 ,凡是具有可以显见的外在形态的东西都可以称作“文”。 由此可见，文是很美很丰富很全面的；这是今人对文的理解；易经 系辞传“物相杂，故曰文”，这是对文的本义的理解，如孔雀之花，藏羚之白，斑马之纹美；说文解字称：“文，错画也，象交叉”亦指各色交错的纹理，暗含美之意；礼记乐记所谓“礼减两进，以进为文”，这便是德行上的文，善而和。礼记中庸第三十一篇“可以赞天地之化育” ，“化”指事物形态或性质的改变，同时“化”又引申为教行迁善之义。我们是否可以这样理解，文化的内涵其实就是让人们从善，讲德，求美。在这次德育工作会上，杨校长从文化的主题延伸到身体力行的学校文化建设，作了详尽而全面的阐述。他认为，学校文化一个学校的是非标准、荣辱标尺。它像一个巨大的磁场，影响、感染着全体师生的思想、观念、情感和行动，它能促使一个团队的每个个体在面对相同事情时行动一致。从这点上来看，杨校长对“文化”的理解应该是暗含古意的。因此，在此基础上，他对惠民小学的总体发展构建了一套既完整又全面的新文化理念。首先，“惠（慧）文化”的提出；在惠民小学整个理念体系当中，惠文化贯穿始终，是其学校文化核心之首。杨校长在其文化建设方案（以下简称方案）中对“惠”字的意义作了较为翔实的解读。从其本身的含义到“惠”字的出处，诸如“性通畅以聪惠，行孊密而妍详。”、“梁国杨氏之子九岁，甚聪慧。”、“去恩惠，舍圣智，外贤能，废仁义，灭事故，弃佞辩，禁奸伪，则贤不肖者齐於道矣。”等，都能看出“惠”字所占其地位。在这个宽泛的大概念中，不难看出，惠文化所指向的目标，乃是以人为根本，把学生培养成为聪慧，敏捷、懂孝悌，识礼仪，以善为美，以德为美，以慧为美的人。每一个泱泱求学，努力上进的个体，都会在这个充满文化的校园里感受到不一样的氛围。其二，恩惠教育的本质；从“惠文化”的铺陈到“恩惠教育”的发展，是密不可分的一个整体，谁也脱离不了谁。惠文化是主体，引领着恩惠教育的延伸，没有了惠文化，恩惠教育便成了一叶障目。恩惠教育分析、实践着惠文化的本质，没有了恩惠教育，惠文化便成了一句空话、大话。恩惠教育的本质是践行真知，使学生明白应该舍于人，报于人，回馈社会，心系家国，受教育的实质就是施恩于人，以善为恩，以德为恩，以慧为恩。其三，“慧童年，惠一生”的深远意义；这与“恩惠教育”息息相关。如果说“恩惠教育”是过程，那么“慧童年，惠一生”便是目的。在杨校长的整个理念体系中，“感恩”是这个体系的神经中枢，缺失了感恩，则整个体系随之瘫痪。感恩一词英文的解释是乐于把得到好处的感激呈现出来回馈他人。当然，在我们中国，感恩的元素自古有之，“古代二十四孝”、“知恩不报非君子”、“滴水之恩当涌泉相报”等古训人尽皆知。该理念的核心看似简单，其则非常复杂。如同一个庞大的工程，需要细细的分工才能厘清，它需要设计出详细的图纸，每个环节都需要专人守护，在不懈的努力与奋斗中，在顽强的拼搏与奋进中，创造出的东西才令人刮目相看。其四、仁爱友善正义；经过了无数次的论证以后，定下了这六个字的校训。论语说：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”，孔子的教育思想便是“同情和爱人”。这与感恩教育的内涵是完全吻合的。仁爱与友善是一对同胞兄弟，如果用易中天的话来形容就是“由近及远、由己及人”，这在方案中已经有了详细注解。用杨校长的话说就是教导了孩子们如何走向仁爱，如何实施仁爱，如何走出一个富有意义的人生之路，对其一生的发展都具有异常重要的意义，是其一生都值得谨记的训诫。而正义恰恰就是我们这个社会亟需的。什么是正义？无数法学家和思想家都声称正义是“真正的”，“永恒的”；柏拉图在其共和国里认为正义是社会中的有机体各安本分的和谐关系；亚里士多德认为正义就是公平；马克思和恩格斯认为正义就是平等；而个人认为让学生明白正义就是遇到危险敢于挺身而出，见到困难敢于知难而上，帮扶弱小，济危病浊的行为，而不能遇事避事，见难逃难，事不关己高高挂起的作风不是我们国人所为。所以，从小对学生进行正义的教育，会为他们树立起应有的责任感和道德使命感。当然，法学概念的正义，是要让学生慢慢去领会并实践的。其五、力行求真，和而不同； “中国文化很早就形成了一种求真的传统。从认识的层面看，“真”首先表现为知识的正确性，这种正确性常常以“是”来表示，从而，“求真”与“求是”往往具有内在的一致性。”“儒家的经典大学强调毋自欺，亦以真实性（不自我欺骗）为认识的基本立场。” 杨校长在方案中所提出的“真”，除了认识上的，当然更包括做人上的说真话，做真人，敢于实事求是，能明辨是非。如果一个人从小就受到求真的教育，这将对其一生有着深远的影响，认知、诚实、责任、道义都将会在其中得到很好的体现与实践。论语子路：“君子和而不同，小人同而不和。”在文化解读中，不难看出杨校长对其文化构建的深思熟虑。他认为，优秀的人就应该是一个正人君子，并不十分注重人际往来中的利益纠葛，但在大是大非面前却勇于坚持立场；真正的君子并不十分计较人际往来中的是非恩怨，但却能在正视不同意见的基础上求同存异。因此，真正的君子或许也会有这样那样的缺点，但他至少能保持思想的自由和人格的独立。我们要的是具有独立健全人格的人，具有能分担与独立思考