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读论语心得八则范文 读论语心得八则读论语心得之一快乐子曰“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子认为人生有三乐一是学习，二是朋友，三是心态。 孔子所说的人生三乐，实际上是代表了人生的三种境界。 如果没有达到这三种境界，不仅没有这人生的三大乐趣，而且人生一定会很痛苦。 快乐，是一种高贵的人生境界。 那么，什么样的人可以得到孔子所说的三种快乐呢？那就是仁者和君子。 追求仁义道德的人，他可以从生活中得到真正的快乐永恒的快乐。 仁是每个人都有的善良本性，但是对于普通人来说，他的善性可能已经被世间物欲所掩盖；整天为追求个人名利而奔波，为衣食住行而操劳，再也找不到回归的家园。 所以，世人追求名利，沉迷于感官刺激，自以为这样就快乐了。 而实际上，这是短暂的快乐。 怎样才能得到真正和永恒的快乐呢？孔子说“学而时习之，不亦说乎？”就是通过学习，通过老师的言传身教，并且到实践中去不断体悟，学以致用，那他就会找到自己真正的快乐。 孔子的学以致用，是注重一个人在思想方面的成熟。 即是要把所学在生活实践中进行对照和观察，看自己坐卧行住，言行举止是否都能够做到。 最主要是观察自己每时每刻的意念是善还是恶，当达到纯善的境界时，也就是“仁”了，永恒的快乐也就出现了。 也就是“仁”了，永恒的快乐也就出现了。 其次，人生的快乐就是广交善友,广结善缘。 一个人只有广交善友，才能不断地提高自己。 所以孔子说遇到远方的朋友来，是一件很快乐的事。 另外，是要谦虚谨慎，严于律己，宽以待人。 只有虚怀若谷的人才有永恒的快乐。 只有虚怀若谷的人才有永恒的快乐。 在论语中，我领悟了快乐，即快乐是一种心境，一种高贵的人生境界。 一个人能不能快乐并不在于他的处境如何或拥有多少，而在于他对待生活的态度，是否可以在生活的枝枝叶叶间，把持着一份发现快乐、赢得快乐的心境。 孔子讲了快乐的三种境界，在现实生活中，我们除了孔子讲的这些，还要掌握快乐的秘诀这里美国舒勒博士快乐的态度一书中揭开了永远快乐之秘诀。 1没有人是完美的。 必须承认自己的弱点，并乐意接受别人的建议、帮助和忠告，只要你勇于承认自己需要帮助，成功必然在望。 2从挫折中吸取教训。 在面对失败或挫折时所抱的态度应该是从中吸取经验，继续努力。 3生活必须诚实和富于正义感，这样才能吸引好朋友来帮助你生活必须诚实和富于正义感，这样才能吸引好朋友来帮助你。 著名心理学家巴达斯曾经被问及“哪些是人类今天最基本及最深切的心理需要？”她回答说“人类需要爱。 但这不限于男与女之间的爱，从心理学家的观点看来，好人永远是快乐的。 4能屈能伸。 无论在顺境或逆境之中，我们的生活态度都应该是处之泰然。 有了错误，立即改正。 5热心帮助别人。 如果要真正快乐，自己受人尊敬，则应帮助别人，与别人关系融洽。 6要人待你好，你必须先对他人好。 当你受到不平等待遇时，你必须宽恕和同情他人。 7坚守信念。 当你做任何事时，必须坚持个人的信念。 8保持心境开朗。 只要时常保持心境开朗，快乐是很难舍弃你的哦。 读论语心得之二自省曾子曰吾日三省乎吾身。 为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？古人的意思让我们经常反省自己，看自己做事、交友和学习等做的对不对，好不好，是否达到儒家对君子的要求。 自省，即自我反省、自我检查，是认识自己的开端。 自省是一种境界、一种态度，是对自身价值的真正肯定。 自省是一种思想境界和觉悟的高度体现，也是人品人格自我提升至谦的表现。 在通常情况下，大多数人认为自己的思想行为是正确的，即“己正性”，很少有人自我否定，即使有人指出自己的过错，也不愿意接受，这通常是对自己百害而无一利的。 那么，如何从内心做到真正的自省呢？一是态度，敢不敢真正面对自己。 现实生活中，有些人常常避开自省，对自己的过失遮遮掩掩，不愿反省自己的过失。 有些人反省时就轻避重、就少避多，打“隔山炮”，说些不痛不痒的话，没有把反省的功夫做足；有些人客观上反省自己，主观上却把责任推给制度、推给上级；更有些人把反省当走过场，以集体说事，讲些冠冕堂皇的话草草了事。 究其原因，是因为没有勇气去正视自己的过失和错误。 有的人总感觉自己是正确的，认为丝毫没有反省的必要。 更有甚者，怕给自己所谓的“自尊”带来伤害，即使心有所想，也不愿面对。 二是逆境要自省，顺境更要自省。 自省不是单纯的自我批判，而是一种智慧总结。 逆境时要自省，顺境时更要自省。 当自己得到满堂喝彩的时候应及时反省自己的纰漏，梳理自己的言行，从而找到前进的方向。 在自省中，可以总结经验，记取教训；在自省中，可以总结过去，规划未来；在自省中，可以汲取智慧，运筹帷幄，决胜千里。 三要自觉做到自省。 首先要开阔胸襟，敢于自省。 正确认识自己的不足并不是出丑。 “宰相肚里能撑船”。 只有容得下过去，才有进步的动力。 其次要渊博知识，善于自省。 人想要通过自省变得善良、丰富、高贵，底气就是知识的沉淀。 再次要养成好的习惯，勤于自省，虽达不到古人日三省其身，也应经常自省。 人生最大的敌人是自己，只有时时自省、弥补缺点、纠正过错，才能了解何事可为，何事不可为，才能在这其中找到生活的真谛。 通过自省，权衡自己的言行，检验自己的思想，看看是否合乎“平衡”，只有知道了所及和所不及，才可扬长避短，趋利避害。 读论语心得之三孝顺孟懿子问孝。 子曰“无违。 樊迟御，子告之曰“孟孙问孝于我，我对曰无违。 孟孙问孝于我，我对曰无违。 樊迟曰“何谓也？”子曰“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。 孔子认为道德修养是人首先应该学习和重视的东西，而其中的孝顺是作为道德修养最为重要的内容需要人们去做。 孔子认为读过诗书有教养的人必定要事父母而尽孝。 孝在中国文化中有着重要的位置和深远的影响。 “羊有跪哺之恩，鸟有反哺之孝。 ，经典的二十四故事影响深远。 晚辈对长辈尽一份孝心，是我们对父母的养育之情的报答和奉养。 孝顺是尊重。 父母的合情合理的意愿我们尽可能地去满足，在说话、做事时，要考虑长辈的心愿、心情和心意，让他们感到顺心、宽心和舒心，让他们感受到晚辈们的孝心。 当然孝顺不是一味地去迎合父母的所有要求，也不是逆来顺受，更不能理解为“听话”。 当与长辈在某些认识和看法上存在分歧时，要学会尊重长辈，要用尊重的态度和语气和他们进行协商和沟通。 意见达不到统一时，绝不能强求他们，更不能用要挟的方法来达到自己的目的。 孝顺是关爱。 对大多数家庭来说，金钱对父母并不重要，老人更需要的是儿女的陪伴、尊重、宽容、关爱以及真情的交流。 孝顺不是物质上的供给，没有几个父母生儿育女的目的是为了更好的物质回报。 孝顺就要多花些时间陪陪父母，我们不一定要把父母挂在嘴边，但心里要有父母。 孝顺是宽待。 尊重老人养成的生活习惯和脾气，甚至迁就老人的一些不良行为，容忍和忘却他们对自己曾经做错过的事，耐心地倾听他们讲的往事，接纳他们的喜、怒、哀、乐。 这样他们内心才不会感到孤独，才会感到自己受到子女的尊重。 孝顺，不但要孝还要顺，顺着父母的意思就是最大的孝。 应该说父母比儿女经历的多，他们不希望自己曾经走过弯路再让儿女走一遍，所以常常会唠叨叮嘱。 而现在的孩子们总觉得自己如何的成熟，大多不去理会父母的言语，甚至极其反感父母的说教。 这些孩子不知是否想过，当失去父母的时候，你想顺也没有人顺了。 用最简单的话概括，孝顺就是“常回家看看”，孝顺就是抽空多陪父母说说话聊聊天，孝顺就是不让父母为你操心。 读论语心得之四诚信子曰人而无信，不知其可也。 大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！诚信是一个道德范畴，即待人处事真诚、老实、讲信誉，言必信、行必果。 在说文解字中的解释是“诚，信也”，“信，诚也”。 可见，诚信的本义就是要诚实、诚恳、守信、有信，反对隐瞒欺诈、反对伪劣假冒、反对弄虚作假。 从哲学的意义上说，“诚信”既是一种世界观，又是一种社会价值观和道德观，无论对于社会抑或个人，都具有重要的意义和作用。 诚信是立国之本。 国家的主体是人民，国家的主权也归于人民。 中国自古就有“民惟邦本，本固邦宁”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明训，这些话至今仍然是至理名言。 但国家的领导者依靠什么去团结人民呢？靠的是明智的政策和精神信念，诚信就是取信于民、团结人民的人文精神和道德信念。 诚信是立业之本。 诚信作为一项普遍适用的道德规范和行为准则，是建立行业之间、单位之间以及人与人之间互信、互利的良性互动关系的道德杠杆。 很难设想，一个不讲诚信、不守信用的单位或企业，在现代法治社会会有长期立足之地。 一项社会事业也只有依靠诚信立业，才能顺利发展。 诚信是立身之本。 人生立于世间数十年，必须不断学习，以获得知识、增进知识，知识既是个人谋生的工具，也是个人为社会服务的工具。 但是，要真正做个对社会有所贡献的人，光靠知识工具是不够的，还必须有正确的价值观去指导，否则，知识也可能成为滋生罪恶的工具。 诚信精神就是培养人的高尚道德情操、指引人们正确处理各种关系的重要道德准则。 个人以诚立身，就会做到公正无私、不偏不倚，讲究信用，就能守法、受约、取信于人，就能妥善处理好人与人、个人与社会的关系。 无诚则有失，无信则招祸。 践踏诚信的人也许能得利于一时，但终将自食其果；那些制假售假、靠欺蒙诈骗的公司，终将人财两空，甚至锒铛入狱，那些不用诚信取信于民的统治者终将失去天下。 诚信是立国、立业、立身之本，让我们从自身做起，恪守诚信，我们的生活将会更加绚丽多彩，我们的社会一定会不断进步。 读论语心得之五君子“君子怀德，小人怀惠”、“君子喻于义，小人喻于利”。 孔子在论语一书中多次提出“君子”，并对其道德内涵进行了多方面、多角度的阐释“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。 君子哉！”所谓君子义以为质是说道义是人应当遵守的道德和正义原则，也是君子应具备的最基本品德。 君子严己宽人，追求高尚的道德境界、人格的完善和心灵的净化。 小人只顾眼前利益，为满足个人私欲而不择手段。 君子“修身以安百姓”，行义于天下，除邪扶正，济世安民，一切行为以能彰显伦理道德及作为人民表率为目标，是道义的实践者和克己的典范。 君子是有着崇高的信念，集仁、义、礼、智、信各种高尚品质于一身的道德楷模。 他们以弘扬道义和善化民众为己任，有着谦逊的气质和宽广的胸怀，能够承担起维护真理和正义的重大使命和责任！对君子的要求，“君子有九思视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。 君子有九思视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。 (论语季氏)讲得比较广泛，只是讲言行中各个方面的总的原则。 曾子有更具体的要求。 “君子有三费，饮食不在其中。 君子有三乐，钟磬琴瑟不在其中有亲可畏，有君可事，有子可遗，此一乐也；有亲可畏，有君可去，有子可怒，此二乐也；有君可喻，有友可助，此三乐也少而学，长而忘之，此一费也；事君有功，而轻负之，此二费也；久交友而中绝之，此三费也。 曾子还说“君子不绝人之欢，不尽人之礼，来者不豫，往者不慎也。 去者不谤，就之不赂，亦可谓之忠矣。 君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，宽而不纵，惠而不俭，直而不往，亦可谓知矣。 君子如何做第 一、君子不妄动，动必有道一个君子说话必定有其道理，他们会要求自己谨言慎行，凡事讲求合乎礼仪、不随便，每当有所行动，必定有其用意，此即所谓不妄动，动必有道。 第 二、君子不徒语，语必有理君子常是非礼勿言，守口如瓶，不说空话，不讲不实在的话。 但在该说的时候也必定会说，因为应说而不说，有失于人；不应说而说，则是失言。 君子必须能不失人也不失言。 君子所言，都是有意义的话，慈悲的话，正义的话。 第 三、君子不苟求，求必有义君子爱财，取之有道。 贞妇爱色，纳之以礼。 君子相当爱惜自己的名誉，对于欲望有所节制，不会贪取妄求不属于自己的东西，不会以苟且心态妄想获利，更不会落井下石，谋求私人利益，豪取强夺。 第四，君子不虚行，行必有正如果是一个君子，他的一言一行，都不会随便，凡事他都会经过再三的考虑这个行为会伤害到他人吗？这件事情会对别人不利吗？想清楚了，他才会有所行动。 君子的行为必定合乎正道，就是要讲真实的语言、要起正直的念头，要说正直的话、做正直的事、修正直的行。 读论语心得之六小人子曰“君子怀德”，“小人怀惠”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”。 一本论语，用的比较多的两个词即是“君子”和“小人”，前面写了读论语心得之君子，这里写读论语心得之小人。 小人是心中没有道德律并且喜欢在阴暗处做坏事的人，论语中有清晰的写到，君子始终怀着一颗善良的心，而小人却只顾一己之私利；君子始终怀着一颗善良的心，而小人却只顾一己之私利；君子内外一致，而小人则当面一套背后一套，当面对你笑，背后捅一刀。 小人有五个特点 1、做人没原则。 小人没有品德，连起码的做人准则都没有，他们奉行“有奶便是娘”，谁给好处就跟谁，今天给他利益他就无条件顺从你，明天不给立刻就变成他的敌人，这就是孔子所说的“同而不和”，表面谄媚而内心对立，是“永远交不透”的那种人。 2、工作靠整人。 君子靠善良提升自己，小人靠清除障碍抬高自己。 小人工作上多是无能之辈，在会上别人说一句他跟着学一句，在私下里不是“扯蛋”就是喝酒，无能而又想往上爬，没办法就只能靠整人了。 酒是他们的工具，酒桌是他们的工作场所，办公桌用来消磨时间，办公电话是它们“传瞎话”的工具，沙发是用来接见死党的，即使是酷暑难熬的夏天，窗户也是严关着的，门是紧锁着的，面对办公桌上的台历，盘算着还有几个挡道的，用什么方法搬倒，谁能替我卖这个力气，事后怎样处理掉这个卖力者。 3、暗中结死党。 君子讲大团结而不拉帮结伙，小人不讲大团结而搞小帮派，这些人为了各自的利益纠集在一起，一旦目的达到便分崩离析，从此便又成路人。 整人不能靠自己，要有一帮冲在前面替自己卖命的人，如果事情败露便把责任统统推到冲在前面人的身上，而自己要与这些人搞“切割”，与他们划清界线，这是孔子所说的“君子求诸己，小人求诸人”的含义。 4。 、做事耍手段。 小人做事没有道德底线，什么恶毒的手法都会采用，从不考虑别人的死活，一心要达到自己的目的，他们偏好那些逢迎领导意图、断章取义、歪曲事实、欺骗、恐吓、挑拨等手法，对下属说，“让谁谁当领导，他会实行改革，你就得下岗”，对领导说，“谁谁在那天那个地方说你坏话呢，我是路过听说的或者听某某人说的。 目的只有一个，他故意把水搅混，他好浑水摸鱼。 5、生活不场面。 小人是“色厉而内荏”的，因为没有坦荡的心胸，因为内心阴暗而见不得阳光，因为做过许多缺德事，整天战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，谁揭开他的盖子都会本能地遮掩。 “小人之过也必文（掩盖）”！其实，人与人之间没有什么秘密可言，自以为秘密，实际上“司马昭之心路人皆知”，与其当小人如此憋屈地活，还不如当君子潇洒得活着！读论语心得之七心态读论语心得之七心态论语中说“君子坦荡荡，小人常戚戚。 意思是说君子总是心胸宽广，小人总是忧愁悲伤。 因为心性的高低决定了一个人内心容量的大小，所以要想达到心胸宽广的思想境界，就必须先修好自己的品德，看淡人世间的名利得失，平时保持一个平静祥和的心态。 君子正直善良，胸怀坦荡，风范温润如玉。 “坦荡荡”就要有宽广的胸怀。 俗话说“宰相肚里能撑船”，“大肚能容，容天下难容之事。 都是说胸怀宽广，不在小事上纠缠，不在小处着手。 “小不忍则乱大谋”，则是在大是大非面前，要顾全大局从大处着眼，谋划计谋。 小人阴奉阳违，鼠肚鸡肠，阴险狡诈如冬日寒霜。 “常戚戚”就是有一些人张口就是不满意、闭口就是不顺心、好象满天下的人都欠着他的钱，欠着他的情，简直是没法活了。 有些人对领导不满意，对单位不满意，对工资不满意，对岗位不满意，对自己的处境不满意，只有对自己满意，凡是眼前的事没有一件随心的。 还有一些人惟恐天下不乱，到处传播小道消息，张家长李家短，说这个人生活作风有问题，讲那个人凭裙带关系攀爬高枝，聊某某领导因腐败已被审查双规，成了名符其实的万人烦。 俗话说“为人没做亏心事，不怕半夜鬼叫门”。 君子胸襟开阔、心地纯洁，因而坦坦荡荡；小人营营苟苟、患得患失，因而悲悲戚戚。 我们很多人都看过这样一个故事一个得道高僧和小和尚因事外出，天空下着小雨，途中见到一位漂亮的姑娘手足无措的站在一段泥泞的路前发呆，原来她因怕弄脏身穿的和服而无法跨过这段泥泞的路。 高僧看到了这种情形，在征得了她的同意之后，就把她抱过了那段泥泞路。 与高僧同行的小和尚见状非常不解，在后来的路途上半天不说话，脸上总是挂着困惑不解的表情。 直到夜晚投宿时，他终于憋不住问高僧“师傅，依照戒律，我们出家人不能近女色，否则将会危及我们的修行。 我实在不明白，你白天为什么要那样做？”老和尚坦然地回答“哦，你是说那个女子吗？我早就把她放下了，你心里还抱着呢！”其实人活在世界上，每一个人身上都带有佛性和魔性的一面，人只有修炼才能消除魔性。 身上都带有佛性和魔性的一面，人只有修炼才能消除魔性。 世人大都认为自己所做的一切都是对的，遇到问题时首先指责别人，却从来不去反省自己的过失，所以经常会烦恼不断，经常怨天尤人，经常会心情不痛快。 人世间只有真正的修炼人才能做到心胸坦荡、无忧无虑、无怨无恨，那样的境界与胸襟是不修炼的人难以达到的。 读论语心得之八君子三戒(xx-05-0517:05:18)标签三戒血气不惑之年权力孔子分类综合知识系列杂谈孔子曰“君子有三戒少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。 君子有三戒少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。 意思是说“君子有三种事情应引以为戒年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。 从字面上看，孔子提出的“三戒”是针对少年、壮年、老年提出的，但这“三戒”对于身处不惑之年的男人们来说，更为重要。 孔子把他自己的一生分为六个阶段，即十五志于学，三十而立，四十不惑，五十耳顺，六十知天命，七十从心所欲、不逾矩。 即十五志于学，三十而立，四十不惑，五十耳顺，六十知天命，七十从心所欲、不逾矩。 其中提到的四十不惑这个阶段，对于天底下所有的男人来说，都应当是一个十分重要和关键的人生时期。 一个人经过十几年的寒窗苦，再接受十几年的职场磨练，到了四十岁的时候，生活已基本稳定了，事业也初步有成了，可以算得上人生比较得意的时期。 这个时期的路走好了，可以再接再厉，为今后的人生辉煌打下更好的基础。 但如果这个时期把握不住，则将会前功尽弃、落迫余生。 因此在四十不惑的重要阶段，男人们必须谨记孔子的“三戒”忠告。 其一，戒之于斗。 所谓水往低处流，人往高处走。 人人都想自己有一个好的前程，成为人中之龙。 但由于僧多粥少，越往高位机会越小，并不是人人都可以攀到理想的最高处。 为了争夺更多资源的处置权，不少人往往会利令智昏，陷入无原则的权力斗争中去。 加之人过四十，正是血气方刚、春风得意时，更容易因为心气好胜而误入歧途。 今天你搞我，明天我搞你（这是现实社会中现象啊）！美好的青春年华，就这样白白地耗费在阴谋和诡计当中，甚至有人为此付出了生命的代价。 但结果呢？一边是威风显赫的权力，一边是残缺不全的人格；一边是至高无尚的权力，一边是支离