荀子儒效篇对战国末期财务管理文化建设的贡献.doc

荀子儒效篇对战国末期财计文化建设的贡献徐汉峰湖北职业技术学院（湖北孝感 432000）摘要：荀子在儒效篇中提出的通晓财经，关注百姓；通于四海，为人师表；言必当理，事必当务；从俗为善，是民德也；执道不殆，用知之明；积土为山，为之后成的思想，对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要通晓财经、关注民生、加强修养、坚守诚信、遵纪守法、民主理财、社会管理、维护法纪、财产安全、保值增值、编制预算、执行预算、收支计划、开辟财源、节约资金、节约资源、节约能量、降低成本、提高效益、持续发展、科学发展、预测前景、决策方案、监督控制、规避风险、参与管理、深化改革、开拓进取、与时俱进、和谐社会，建设国家。关键词：荀子；儒效；财经；关注；师表；规矩；绳墨；从俗中图分类号：F230 文献标识码：A 文章编号：会计文化，是指以货币、实物、时间为计量单位，对企业、事业、机关、家庭单位的经济活动或经济预算执行过程进行连续地、系统地、全面地预测、决策、记录、计算、控制、监督、分析、考察、评价、反馈的一种管理信息系统，是指以会计工作人员遵循的法规、道德、诚信、操守、态度、修身、齐家、治国的精神财富，是人类在经济社会历史进程中所创造的物质财富和精神财富的总和。战国末期思想家荀子在二千二百多年以前提出的儒效篇集中反映了通晓财经，关注百姓；通于四海，为人师表；言必当理，事必当务；从俗为善，是民德也；执道不殆，用知之明；积土为山，为之后成的思想，对战国末期财计文化建设的贡献在于通晓财经、关注民生、加强修养、坚守诚信、遵纪守法、民主理财、社会管理、维护法纪、财产安全、保值增值、编制预算、执行预算、收支计划、开辟财源、节约资金、节约资源、节约能量、降低成本、提高效益、持续发展、科学发展、预测前景、决策方案、监督控制、规避风险、参与管理、深化改革、开拓进取、与时俱进、和谐社会，建设国家。一、通晓财经，关注百姓“呜呼而莫之能应，然而通乎财万物、养百姓之经纪。势在人上则王公之材也；在人下则杜稷之臣、国君之宝也。虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，贵诚存也，仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏愈境而徒，鲁之粥牛马者不豫贾，必蚤正以待之也。居于阙党，阙党之子弟罔不分，有亲者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝则美政，在下位则美俗。儒之为人下如是矣。”198-99通晓财经法律，关注民众生活，参与治理社会，参与民主理财，加强道德修养，坚守诚信原则，孔子就是这样的人。只要孔子担任国家最高司法长官，经商之人就不敢再往羊肚里灌水出卖，为非作歹的人就再也不敢为非作歹，经商之人就再也不敢哄抬物价，人们就可以公正地、公开地、公平地交换商品。孔子走到哪里，哪里的人们都会遵纪守法，施行仁爱，孝敬父母、尊敬师长，帮助弱势群体，这些都是孔子教育的结果，所以说儒学能够使人聪明，使人完善，使人弘扬真善美，使人鞭挞假恶丑，使社会风气日益淳朴、敦厚，做到精神文明和物质文明与时俱进。荀子的“通乎财万物”的目的在于“养百姓之经纪”，关注百姓，关注弱势群体，关注社会进步，对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要通晓财经法规，关注民众生活，加强道德修养，坚守诚信准则，严格遵纪守法，推广仁慈博爱，参与民主理财，参与社会管理。二、通于四海，为人师表“其为人上也，广大矣！志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下。行一不义，杀一无罪而得天下，不为也。此君义信乎人矣，通于四海，则天下应之如讙。是何也？则贵名白而天下治也。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之。四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。”1100有学问的人如果居于一般人之上的地位，其作用就更大。有学问的人一般意志坚定，爱憎分明，能够修订政策、法律、制度、度量，能够树立忠正、诚信、仁爱、为民的社会风气。治理者为了人民的利益，一定要维护政策、法律、法规的权威性、严肃性、公允性，严于律己、遵纪守法、言行一致、率先垂范，为人师表。荀子的“通于四海”的目的在于“为人师表”，对战国末期财计文化建设的贡献在于理财者或治理者要参与财经法律、法规、方针、政策和制度的制定、修改、完善和补充，保护国家财产安全，保值、增值。对于违反国家财经法律、法规、方针、政策、制度的或有可能在经济上造成经济损失或浪费的行为，有权制止或纠正。三、言必当理，事必当务“相高下，视壤肥，序五种，君子不如农人；通财货，相美恶，辩贵贱，君子不如贾人；设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人；不卹是非，然不然不倩，以相荐撙，以相耻作，君子不若惠施、邓析。若夫谪德而定次，量能而授官；使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官；万物得其宜，事变得其应；慎，墨不得进其谈，惠施、邓析不敢窜其察；言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。”1102察看地势的高低，鉴定土地的肥瘠，安排五谷的种植，治理者不如农民。组织商品物资流通，分析商品质量，通晓商品价格，治理者不如商人。画方圆，放墨线，巧用工具制造产品，治理者不如工人。不观察、不调查、不研究具体事物的真象，不体察民情、民俗、民风、民意，一味的追求完美，治理者不如哲人。根据人的德、能、勤、及给予相应的报酬或奖励，能够调动人们的积极性，鞭策或鼓舞后进者，使他们都能够做到各尽其能，各尽其才。荀子的“言必当理”的目的在于“事必当务”，对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要编制财务预算，执行财务预算，加强收支计划，拟订筹资方案，掌握市场变化，合理使用人力、物力、财务，开辟财源，有效地使用资本（资金），节约资本（资金），建立激励机制，奖勤罚懒，调动人民群众的参与社会管理的积极性。四、从俗为善，是民德也“以从俗为善，以货财为宝，以养生为己主道，是民德也。行法至坚，不以私欲乱所闻，如是，则可谓劲士矣。行法至坚，好修正其所闻，以桥饰其情性；其言多当矣，而未谕也；其行多当矣，而未安也；其知虑多当矣，而未周密也；上则能大其所隆，下则能开道不已若者；如是，则可谓笃厚君子矣。修百王之法，若辨白黑，应当时之变，若数一二；行礼要节而安之，若运四枝；要时立功之巧，若诏四时；平正和民之善，亿万之众而博若一人；如是，则可谓圣人矣。”1109把“与时俱进”的观念当成法宝，把宝贵财富当成宝物，把锻炼身体当成养生之道，是普通老百姓的崇高品德，意志坚定是刚毅之人。将社会法则和所见所闻用来矫正自己的言行，对上则能尊敬值得尊敬的人，对下则能启迪他人、取长补短、教学相长，建功立业、安定团结、共同进步、繁荣国家，像这样的人才能称得上是人上之人。荀子的“从俗为善”的目的在于“以货财为宝，以养生为己主道，是民德也。”对战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要进行成本费用预测、计划、控制、核算、分析和考核，督促有关部门降低消耗、节约能源、节约资源、节约费用、节约成本，提高经济效益，使国家繁荣昌盛、持续发展、科学发展。五、执道不殆，用知之明“井井兮其有理也，严严兮其能敬已也，介介兮其有终始也，猷猷兮其能长久也，乐乐兮其执道不殆也，炤炤兮其用知之明也，修修兮其用统类之行也，绥绥兮其有文章也，熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也，如是，则可谓圣人矣，此其道出乎一。”1110整整齐齐才能有条有理，严严实实才能严格要求自己，立场坚定才能有始有终，生活幸福才能身体健康，意志坚强才能坚定不移，思想开明才能通情达理，行为端庄才能遵纪守法，从容不迫才能神采奕奕，和和气气才能成人之美，谦虚谨慎使人少走错路。所以要先做人，后做事，才可以称得上是一位好人。荀子的“执道不殆”的目的在于“用知之明”，对于战国末期财计文化建设的贡献在于治理者或理财者要建立与健全经济核算制度，利用财务会计资料进行经济活动分析，预测经济前景，决策经济方案，执行经济方略，监督经济结果，规避经济风险，提高经济效益，建设经济强国。六、积土为山，为之后成“故积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁，至高谓之天，至下谓之地，宇中六指谓之极，涂之人百姓，积善而全尽谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后坚。故圣人也者，人之所积也。”1122堆积碎土而成为高山，汇集细水能成为大海，积累时间称为年份。最高的地方为天，最低的地方为地，宇宙中的上下东西南北六个方面称为极，积德行善称为思想健康的人，所以要不断开拓进取，敢于创新，提高道德修养。荀子的“积土为山”的目的在于“为之后成”，对战国末期财计文化建设和贡献在于治理者或理财者要参与新产品开发，参与技术改造，参与科技研究，参与价格制定，参与薪酬制定，参与合同签订，参与协作会议，参与民生管理，参与民主管理，开拓进取、与时俱进、抓住机遇、深化改革、持续发展、和谐社会。从上述通晓财经，关注百姓；通于四海，为人师表；言必当理，事必当务；从俗为善，是民德也；执道不殆，用知之明；积土为山，为之后成六个方面可以看出荀子儒效篇财计思想是建立健全“企业财务制度体系的重要基础，对企业加强财务管理，依法处理各种利益关系，实现企业与社会的协调发展，具有深远的影响和重大的现实意义。”2同时也可以看出“中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应，与现代文化相协调，保持民族性，体现时代性。”3为加强企业管理服务，为加强事业管理服务，为科学地持续地发展社会主义经济服务，为构建和谐社会主义社会服务。参考文献：1战国荀子.荀子M.太原：山西古籍出版社，2002：98-122.2财政部企业司.企业财务通则解读M.北京：中国财政经济出版社，2007：3.3胡锦涛.高举中国特色社会主义伟大旗帜,为夺取全面建设小康社会新