柳宗元_一代大师的悲剧人生.doc

柳宗元 一代大师的悲剧人生本报记者 齐霁 柳宗元柳侯公园之罗池（先有罗池后有柳侯祠）柳侯祠正门刘禹锡韩愈 宦海沉浮与生平友谊 皇恩若许归田去，晚岁当为邻舍翁 若说柳宗元，有两个人物不能不提。一个是韩愈（），另一个是刘禹锡（）。韩柳并起于中唐，并称于宋代。宋代几大家之中，欧阳修、王安石、曾巩等人喜欢韩愈，而有着漫长遭贬经历的苏轼却同病相怜，独推崇柳宗元。他说“柳诗在陶渊明下，韦苏州上”，而后辈学人多有不以为然的，认为柳诗怨愤太多，并没有陶诗之超然自得。刘禹锡虽然没有进入唐宋八大家之列，但他也不愧为唐宋以来的名家（窃以为，他的文章更贴近生活，更通情达理），在友情上，他与柳宗元是莫逆之交，比韩愈和柳宗元的道义之交，泛泛之交要相近得多。用现在的话说，柳刘是兄弟，而韩柳不过是道义学问上的朋友。 我一直有一个疑问，当韩愈与柳宗元都年轻时，为什么没有成为很好的朋友？现在我发现，虽然韩愈比柳宗元年长五岁，但他当时在朝廷之上，并没有柳宗元那么得宠，也没有那么大的势力。当时的韩愈是一个相对于持重保守的青年，他不认同柳宗元那帮改革派之所为。从出身上说，柳宗元出身贵族，岁考上博学宏词科之后便一跃成为当时的政治核心人物之一，而韩愈出身民间，不仅岁才考上进士，并且几次都没有考上博学宏词科，从而使他的仕途受到了影响。他只好一边看着柳宗元成为当朝的红人，又不得不把眼光向外看，走出长安城，走幕府僚属的迂回曲折的仕途之路。可想而知，这时的韩愈与柳宗元的心情是大不一样的，一个是热血沸腾，一个却有点灰冷。所以，当时地位在韩愈之上的柳宗元，肯定也无暇顾及他的那位才高八斗的韩兄，而两人此时也不过是学术上的知音和敬而远之的朋友罢了。此时的刘禹锡与柳宗元的关系非同一般，他俩都是政治革新派的核心成员，又都是意气风发的青年，说得来的同事，后来又一同遭贬。应当说，他们成为一生的知己，是有过铺垫的。 然而，处于中唐的永贞皇朝只有一年，就被太子政变了，所有的革新派全部遭贬。所谓改革派的“二王八司马”统统赶出京城。二王是指王伾、王叔文，八司马是指韦执谊、韩泰、陈谏、柳宗元、刘禹锡、韩晔、凌准、程异等。这些人从宰相、侍郎到监察御史等等当朝红人，一夜间变成了一州刺史的属下司马，掌管军事，据说是州军司令。而柳宗元只是一个员外司马，相当于州军副司令，或者候补司令。这时的韩愈应该是在外地的幕府任上，他肯定听说了柳宗元遭贬的消息，但他能做什么呢？是唏嘘几声还是有几分快意？这就不知道了。保守派执政之后，他也许感到有几分希望了？亦不得而知。柳宗元与刘禹锡是同日遭贬，又同路赴任贬所。一个在永州，一个是朗州（今常德），都在湖南境内。柳宗元在永州一蹲就是十年，而刘禹锡后来又贬到了江州。他们书信往来不断，每有文学心得，都要互相庆贺，各有牢骚也相互通气。对于柳宗元来说，永州的十年至关重要，他的文学名篇基本上是在永州完成的。这时的他不仅怨愤满腔，并且命运也十分凄惨。老母去世，不得离开贬谪之所送终和守孝。昔在长安时，妻子死后，虽没再娶，但他与一名坊间女子有了私生女名叫和娘，不知为何五岁才相认，带到永州，十岁上却夭折了。这一连串的打击都降临到了岁的永州司马柳宗元身上，他怎能不怨愤呢？当然，永州也是他人生观念变化的时期，他因为接近人民而更加坚定了以民为本的思想，所以，才有了柳州刺史任上的大胆放言，他曾说出“官被民役”的惊人之语，用现在的话说就是当官要做百姓的公仆。在当官做老爷的时代，一位州牧大人竟然说出这样有失本分的话，难怪宋明理学家认为他有失体统。 在永州十年之后，奉召回朝一个月左右，又与刘禹锡一起再遭贬谪，一个是柳州刺史，一个是连州刺史。虽然这次都成了一州之长，升了官儿，但柳宗元并不是只当一个州长的抱负啊。近代有学者为此也表示遗憾，认为假以时限，焉知柳宗元不会有王安石之政绩呢？他在柳州的四年，专心治理政事，诗文也顾不得多做了，对当时的柳州建设以及普及教育和宣传中原文化都做出了贡献，被后人称为惠政时期，照说也是他人生的一种安慰了。现在回过头来再说柳刘二人一路同行来到衡阳，站在南岳衡山之巅，极目远望之后，柳宗元吟诗一首赠别，其中有句：“皇恩若许归田去，晚岁当为邻舍翁。”表达了依依不舍之情和耄耋之年两人相邻而居的愿望。假有时日，两杯浊酒喜相逢，谈古论今，将是何等快慰！或贬或升都已经置之不理了。没想到他们此次却是永别，四年之后，柳宗元客死柳州，时年岁。一代宗师就这样早夭了。 实际上，他在永州的时候，身体已经基本上垮掉了，但为了生活下去，又娶了他一位朋友的姑姑、一个妓女为妻，给他生了二女二男，男孩子取名周六、周七。在病逝之前，柳宗元托孤的信分别写给了韩愈与刘禹锡，并且委托刘禹锡为他编辑全集。刘禹锡接到信之后，含泪回信，说他要把周六周七视为己出，让老友放心。而此时我想，当刘禹锡的回信到达柳州之时，恐怕柳宗元的尸骨已经寒彻。落叶归根，柳宗元亦不例外。他要把自己的骸骨送回老家河东，现在的山西永济。然而，扶柩者并没有像当代赵本山出演的电影落叶归根那样幸运，死去的柳宗元走到了陕西境内，却不知何故不走了，据说他从此长眠在了陕西，而并没有回到他的故乡河东落叶终未归根，而现在的柳州也是个衣冠冢。当时已经当了吏部侍郎的韩愈，接到了刘禹锡的信，他央求位显的韩侍郎为柳宗元写一篇墓志铭，作为吏部高官的韩愈欣然答应，或许他觉得从吏部的角度，给他的老友、一个地方官员写一篇中肯的评价，也是分内的事。所以才有了今天的柳子厚墓志铭传世。 韩柳并起与韩柳并称 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千韩柳并起，说的是他们几乎同时发起了一场振兴古文的运动。现在的我又一次怀疑，在中唐的两个年轻人，为什么会有这样的社会责任呢？这有些令人不解。其实，他们的作为是有渊源可寻的。先说韩愈，他三岁丧父之后，随兄长韩会长大。韩愈的叔父和兄长与当时的名士萧颖士、李华及元结交好，而此三人才是发起古文运动的先驱者，他们认为六代以来，文尚骈偶，离道统远矣。但他们才华不够，所以未能彰显。韩愈之兄韩会在少年的韩愈面前也总是鄙薄当日文格绮艳，无道德之实，而在叔父与兄长交往的人中，也以讲说周公孔子为常事，在这样一个家世知交的氛围濡染之下，韩愈的复古思想得以发萌。然而，发萌时期的韩愈和思想成熟时期的韩愈对道统的认识是不一样的。 柳宗元对恢复古文的思考来自于他的老师陆质。陆质既是他的老师，又是他的同僚，本来陆质是吕温早年的老师，自从陆质与吕温和柳宗元一起成为革新派政治集团同僚之后，经吕温介绍，柳宗元才有了机会拜陆质为师，但不久，陆质病死，吕温被派出使西域，所以，在被贬的革新派官员之中，这两人都逃过了。而陆质的学说即便在柳宗元没有拜他为师之前就已经深入内心了。但柳宗元在前辈学者那里接受的道统思想是希望改良的道统思想，不是原教旨主义的，而是以史实和现实为依据的。其实，从发萌时期开始，韩柳二人对道统的认识上就已经有了差别。 后人在韩柳的评价上，就像扬李（白）抑杜（甫）或者扬杜抑李一样，有人扬韩抑柳，就有人扬柳抑韩，几乎争论了千余年，但总体上韩愈的地位是不可动摇的。作为韩愈代表作的原道，实际上已经道出了他的思想实质是在道德人心之上，他希望唐人远离佛老，独尊儒圣。而柳宗元的重要文章封建论，主要是针对当时的藩镇割据引起朝野上下的观念混乱，他倡明了一统思想，反对分封制，维护郡县制。在维护道统的观念之下，他们一个针对人心，一个针对政体，成为中唐世风与政体的双驾马车。一个要改造国民性，一个要维护天下的统一性。 前几天，我在深圳遇到学者孟宪实，他援引陈寅恪论韩愈的观点认为，安史之乱后，唐朝的当权者或者士人之中，潜意识地认为，唐朝的过于开放导致了思想混乱，成为安史之乱和藩镇割据的诱因。所以，朝野之间都自觉不自觉地开始思考长治久安之策，韩愈力倡以 儒家道统为教化之本，开宋明理学之先河，所以宋明理学家尤其推崇韩愈。韩柳的古文运动，表面上看似乎是一场文坛上的盛事，而其实一刻也离不开社会思想的现实要求。那么，中国历史上讲究的“文以载道”，至此，我们应该明白它的真正含义了，我们也同时明白了，那些六朝以来的辞赋骈体，光讲究文采的绮丽，而没有任何社会内涵，纯属无病之呻吟，当然很难流传下来了。 话到此处，