《东铭》、《西铭》.doc

张载西铭、东铭张载，宋六儒之一西铭原名订顽，为正蒙乾称篇中的一部分，作者张载曾将其录于学堂双牖的右侧，题为订顽，将篇中的另一部分录于左侧，题为砭愚。后程颐将订顽改称为西铭，砭愚改称为东铭。至朱熹又将西铭从正蒙乾称篇中分出，加以注解，成为独立的篇章，向来被视为张载的代表著作。 西铭 乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体。天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长。慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也。乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼。济恶者不才，其践形唯肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养。育英才，颍封人之赐类。不弛劳而厎豫，舜其功也。无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也！富贵福泽，将厚吾之生也。贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存吾顺事，没吾宁也。 东铭 戏言出于思也，戏动作于谋也。发乎声，见乎四支，谓非己心，不明也。欲人无己疑，不能也。过言非心也，过动非诚也。失于声，缪迷其四体，谓己当然，自诬也。欲他人己从，诬人也。或者以出于心者，归咎为己戏。失于思者，自诬为己诚。不知戒其出汝者，归咎其不出汝者。长傲且遂非，不知孰甚焉！西铭是张载的一篇重要著作，一名订顽，可能是一篇独立的著作，但也出现在正蒙第十七篇，列在第十七篇头条。第十七篇题为乾称，就是取这个头条的首句“乾称父”的头两个字以为名的。究竟是先有西铭，范育、苏昺编正蒙时把它编进去，或是先有正蒙，当时人把西铭从第十七篇中摘出来，使之单行呢？实际的情况可能是前者。照上面所讲的，张载于去世的前一年，把他以前所写的文章、札记等交给他的学生，他的学生范育和苏昺把这些稿子编为正蒙。正蒙并不是一部有系统的完整的著作，而是论文笔记汇编之类。其成书在张载去世前一年，或甚至在此以后。在此之前，还没有正蒙，而在有正蒙以后，张载也没有时间再写重要的著作。实际的情况可能是在张载交给他的学生们的稿子中，包括有西铭和东铭，范育、苏昺等编正蒙的时候，把这两篇编入第十七篇，以西铭为头条，以东铭为末条，仍保持东、西对峙的意义。西铭是道学中的一篇具有纲领性的著作。二程极力推崇这一篇，说是有了这篇文章可以省却许多言语。这篇的第一段从“乾称父”到“天地之帅，吾其性”，明确了人在宇宙中的地位，认为宇宙好比一个大家庭，乾坤是其中的父母，人好比其中的儿女，作为这个大家庭的成员，人应该担负一个成员的责任和义务。从这个前提出发，就可推出“民吾同胞，物吾与也”，以及以下各种说法。从文法上说，这篇中具有关键性的字眼是两个代名词，“吾”和“其”。“吾”是作为人类之一员的个人；“其”指乾坤、天地。这个前提代表一种对于宇宙的态度。从这个态度出发，就可见作为人类的一员的“吾”，所作的道德的或不道德的事都与“其”有关，因此就有一种超道德的意义。从这个态度出发，也可见作为人类一员的“吾”的遭遇的顺逆，幸与不幸，也都有一种超社会的意义。从这种意义，西铭可以得出结论说：“存，吾顺事；没，吾宁也。”佛教所谓生死大事的问题，也就自然而然地解决了。从字面上看，西铭的头一段是一个唯心主义的论断。根据这一段，有些人认为张载哲学体系是唯心主义，或者是其中有唯心主义成分，但是从张载哲学体系的全体看，还不能这样说。因为西铭的头一段不是一种本体论的论断，而是人对于宇宙的一种态度，它所说的不是关于宇宙构成的一种理论，而是人的一种精神境界。张载自己也说：“订顽之作，只为学者而言，是所以订顽。天地更分甚父母？只欲学者心于天道。若语道则不须如是言。”(语录上)意思就是说，西铭所说的天地是父母，这是一种形象的说法，这是为初学的人而言的，对于懂得“心于天道”的人就不必这样说了。可注意的是张载在这里说“心于天道”，而不是说“性于天道”，由此可以推测，西铭中所说的“天地之帅，吾其性”，那个“性”字，应该是个“心”字，“天地之帅吾其性”，应该是“天地之帅吾其心”。张载说：“为天地立心”(详见下文第五节)，可见，天地之心是人所立的。人心的特殊表现是知觉灵明，人的知觉灵明就是天地的知觉灵明。这样说，“天地之帅”的“帅”字就有着落了。“心”、“性”两个字，在有些道学家的思想中其意义是混而不分的。但张载曾严格地分别了“心”、“性”的意义(如讲“心统性情”)，所以对于它，可以有严格的要求。张载又说：“天所以长久不已之道，乃所谓诚。仁人孝子所以事天诚身，不过不已于仁孝而已。故君子诚之为贵。”(诚明篇)所谓“不已于仁孝”，就是说有超社会、超道德的意义。达到这样境界的人，他的精神境界就不是道德境界，而是天地境界了。 西铭所讲的是一种精神境界，也是一种生活方式。这种生活方式，不需要道教所讲的“长生”，也不需要佛教所讲的“无生”，它只要求在不足百年的有生之年，人尽其作为宇宙的成员和社会成员所应负的责任和义务。责任和义务虽有两重，但人并不需要做两种事。事虽是一种，但意义可有两重，这就是上边 所说的“仁人孝子所以事天诚身，不过不已于仁孝而已”。如果用传统所说的儒、释、道三教来区分，道教讲“长生”，佛教讲“无生”，儒教讲“乐生”。“长生”、“无生”和“乐生”这六个字可以分别概括儒、释、道三教的特点。戏言出于思也，戏动作于谋也（1）。发乎声，见乎四支，谓非己心，不明也（2）。欲人无己疑（3），不能也。过言非心也，过动非诚也（4）。失于声，缪迷 其四体，谓己当然，自诬也（5）。欲他人己从（6），诬人也。或者以出于心者，归咎为己戏。失于思者，自诬为己诚（7）。不知戒其出汝者，归咎其不出汝者 （8）。长傲且遂非，不知孰甚焉（9）！张京华 注 （1）戏言出于思也二句:意为平日偶然戏谑的话本是出于心中的思想，平时偶然戏谑的举动本是出于心中的谋虑。（2）发于声四句:意为由声音发出来，由四肢显现出来，还认为不是出于自己的本心，这是不明。四支，即四肢。（3）无己疑:即无疑己，意为不怀疑自己，为宾语前置的倒装句。（4）过言非心也二句:意为这些过分的言论本不是人心所固有，过分的举动本不是人的诚心所应该如此。过，过分；过差。（5）失于声四句:意为既已有过失在口中的发言，有纰缪迷乱在四肢的举动，却认为自己本应当如此，就是自诬他的本心了。缪迷，纰缪迷乱。（6）己从:即从己，为宾语前置的倒装句。（7）或谓出于心者四句:意为有人认为自己的言论举动虽然是出于本心的，但自己的过失却是出于一时的随意戏耍；又认为出于随意戏耍所以有失于认真的思考，而自己的本心其实并未丧失真诚。（8）不知戒其出汝者二句:意为不知道儆戒出于你本心的言论，却归罪于自以为并不出于你的本心的随意戏耍。（9）长傲且遂非二句:意为骄傲的习气将日益增长，并且错误将一直延续下去，没有比这更不明智的了。长，助长；增长。遂，因循；顺着。姜立纲姜立纲（1444-1499），字廷宪，号东谿，浙江瑞安梅头东溪村人。叔父琨，善书法，由太学生“拔南棘台写题奏”。姜立纲从小天资聪颖，勤奋过人，因家学渊源，7岁以“能书”出名，代宗时选为奇童，召入北京，命为“翰林院秀才”。明天顺七年（1463），授中书舍人内阁制敕房办事。成化二十一年（1485），升为正五品吏部郎中。弘治四年（1491），以誊录宣宗实录升为正四品太仆寺少卿。一生经历景泰、天顺、成化、弘治四朝，凡内廷制诰、宫殿牌额，大都出其手笔。人皆称其书曰“姜字”，“人得片纸，争以为法”。书法初学瑞安黄蒙（永乐初以善书召为中书舍人），继学钟繇、王羲之，其后自成一家。擅长楷书，点画雅健，体度浑厚，清劲方正，世称馆阁体。“人得片纸，争以为法”，誉为“一代书宗”。草书造诣亦深，并善山水画，得子久法，说者谓其画萧疏耸秀，全以黄鹤山人为宗。曾以“善书”闻名海内，并远播日本，被誉为“一代书宗”，日本国门高十三丈，遣使求匾，立纲为书之。其国人每自夸曰：“此中国惠我至宝也。”（何乔遴名山藏）传为佳话。三希堂法帖收有他的墨迹。弘治十二年卒，年55岁，孝宗特命浙江布政使、温州知府邓淮临祭立碑。遗著东谿书法1卷，论八法八病，已佚。传世作品有瑞安文物馆藏李太白梦游天姥吟留别诗真迹中堂草书、小楷明赠征仕郎中书舍人柳公合葬墓志铭（弘治四年刻石）及大明将仕郎赤崖姜先生新盖祠堂碑记拓本等。明天一阁藏书楼主人范钦，在评书中曾谓：“成弘以来，尚正书，姜立纲端正、凝重，世顾好之，迭相宗习。”除擅长楷书外，草书造诣也极高，深得唐怀素神髓。姜立纲东铭册，明，姜立纲书，纸本，楷书，纵28.