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二十六 核心期刊发表的论文（6）穿行于惊艳的“恶之花”（2006年6月22日中国教育报）黄助昌我是一个热爱的诗歌的人。当我不满意当代中国诗坛的无病呻吟甚至搞笑低俗的“诗篇”时，我常常会将深情的目光投向经典唐诗、宋词。而这次我再次拿起了波德莱尔的恶之花。恶之花是丛生美丽罂粟的一部诗集。她的美艳，她的惊悚，就像美梦与恶梦一样不断交替地踱进我的梦乡，我看到了美女与毒蛇相互缠绕的可怖情状。美女倩巧笑兮，毒蛇火舌喷兮，我分不清哪是美女，也辩不清哪是毒蛇；时见美女幻化为毒蛇，时见毒蛇幻化为美女。我多想定格于一瞬，让我从容地面对，但我从未做到过。这是一部让我不敢翻阅的诗集，因为在波德莱尔的引导下，我会不由自主地堕入“地狱”，不仅使我看到了诸多人间惨象，使我的神经遭受巨大的折磨。读但丁神曲有关地狱的描述，令人惊恐颤栗惧怕；读恶之花有关巴黎的描述，令人感到不只是惊恐颤栗惧怕，还有厌倦厌恶绝望。在诗集中，我读不到繁华而浪漫的巴黎应有的那些风花雪月的故事，触目而见的是人民在地狱里苦苦煎熬的惨烈影像。“红肿之处，艳若桃花”，波德莱尔以诗作为犀利的手术刀划破表层，让恶臭的脓血流淌遍地。我看到许多猎艳的侍从、王公都去美丽女乞丐的陋室寻觅欢娱，“你伸出双臂请求/不要解你的衣袖/你把调戏的手指/执意推避（给一位红发女乞丐）；看到巴黎到处都有“绿色的淫鬼和粉色的妖精”，怎叫人不“疯狂和恐惧”（病缪斯）？看到孤独者在风流女子奇特的目光和颓靡的音乐中藉以温存远离“人类之痛苦”（醉酒的孤独者）；还有那些盲人、过路的女子、骷髅农夫等篇什里的主人公，“他们大都还不曾体味过/家庭的甜蜜，也从未有过生活！”诗人于此痛心疾首地呼吁：“爱她们吧！她们还是人啊！”波德莱尔是为底层人民鸣不平的诗人，是诗歌中的“巴尔扎克”。 在神曲里，我能看到但丁从地狱归来，在恶之花，我只看见波德莱尔向地狱深处走去；但丁最终还是上了天堂，而波德莱尔却始终在地狱里诅咒。无论你随意翻阅哪一页诗作，你的心空顿时阴霾密布，黑云压城，忧郁之暗潮光电一般流布于你的每条血脉。我深刻感受到，这是用精美的艺术包装起来的黑暗之诗集，是蘸着黑色毒汁剿杀黑色毒素的社会的咒语，是“黑吃黑”的残酷的短兵相接。我听得到两种“恶”的力量对抗的铁与铁撞击的声响，我从中听到了一种谓之为“恶”的“善”的声响，也听到了真正的“恶”的声响。我还看到了结果，“善”败了。每次交锋，“善”都败了。看那撒旦，弱者和卑贱者的保护人，在与上帝的对抗中最终还是败了。于是，死亡成了弱者和卑贱者的“生命的目的，唯一的希望”。死亡能给穷人慰藉，能使之回到“古老的家乡”，在那个“陌生天国”里或许“可以吃，可以睡，可以坐下”，或许在梦幻中还有天使“替赤裸的穷人把床铺整顿”（穷人之死）。艺术家呢？“唯一的希望，奇特阴森的殿堂/是死亡像一个新的太阳飞来/让他们头脑中花充分绽开！”（艺术家之死）。读到这些诗，我不禁心怦然而动，脑中自然生出郁闷而愤懑的意念。常常读不下去。我没有“忍看朋辈成新鬼”的金刚怒目式的坚忍，但常常在舒缓了一口胸腔的闷气之后，又继续读下去，就像害怕鬼又喜听鬼故事的小孩一样，因为波德莱尔将一切罪恶都写得如同华彩乐章，那么富有艺术的美。这种美传承着古典主义的批评精神，闪耀着现实主义的光芒及其蕴含着波德莱尔对浪漫主义的新开拓。说句闲话，戴望舒雨巷的古典美，臧克家老马的现实性，北岛一切的批判精神，海子面对大海，春暖花开的浪漫情怀，这等纯粹的诗文本在当今诗坛已经鲜见了。以“恶”为题材写诗的，不会是波德莱尔一人，但集大成者恐怕唯此一人。不是因为他写了“恶之花”，引起了人们的感官上的刺激和好奇心理，而是因为他独创的艺术风格让我爱不释手。他的诗歌常常从现实生活中提取的形象，广泛地借用富于暗示的比喻，拓开读者的联想，使之进入幽远深邃的意境，把抽象的心理状态演绎为一场有声有色的精神悲剧，借此充分抒发难以排解的忧郁和深刻复杂的悲观情怀，并且让整首诗笼罩在充满悲悯气氛的人道主义精神之中，这就是恶之花的奇异的艺术魅力。若没有艺术魅力，我的心就不可能一次次跟着他的诗行一起律动，我的情感就不可能跟他的诗行一同潮起潮涌。我再三读恶之花，并非想从诗集中去了解七朝王朝时代的历史，也不是想从庸俗政治意识的角度去图解某些教条。博尔赫斯告诫那些研究卡夫卡的人，“不要试图去钻研卡夫卡的寓意，而要尽情欣赏卡夫卡的情节和气氛”。此乃真大方之家切中肯綮之语。移用于恶之花亦同理，只管尽情地在波德莱尔营造的诗境感受他的精妙意韵，与他同怨同慕同歌同泣，让自己置身艺术的氛围里陶然一醉，也就够了。不要去探寻“微言大义”，艺术一经图解，就已背离真谛，就会索然无味的。读恶之花，如果不从全球全人类的角度去读，只从法国七朝三朝的历史角度去看，无异于冬烘先生读经。只要人类社会存在，恶行就不可能完全消弭，“性本善”“性本恶”千年诉讼，其结论只能让我们认为人性既有善根也有恶根。善根开出善之花，恶根开出恶之花。波德莱尔直面“恶”，直书“恶”，并非张扬“恶”，而是为了让人们认识到社会环境之“恶”以及人性之恶。“恶之花”鲜艳夺目怵目惊心，正是警示人们正视惨淡的人生。伟大的哲学黑格尔有一句名言：“人们以为当他们说人性本善时是说出一种伟大的思想，但他们忘记了，当他们说人性本恶时，他们是说出了一种伟大得多的思想。”从这个意义上说，波德莱尔的恶之花将与天地同寿与日月齐光与人类共存。观照“恶”的意识，人类才可能更好抑恶扬善。穿行于惊艳的“恶之花”丛，一步一回头，悲观又绝望，好在最终诗人还是从悲观的绝地里昂起了高贵的头颅，他的瞳人里又分明射出奇异的希望之光。在长达144行的压卷之作远行里，我们听见了他的嘹亮的吟哦：哦，死亡，老船长，起锚，时间到了！这地方令人厌倦，哦死亡，开航！如果说天空和海洋漆黑如墨，你知道我们的心却充满阳光。倒出你的毒药，激励我们远航，只要这火还灼着头脑，我们必深入渊底，地狱天堂又有何妨？到未知世界去发现新奇！浴火之凤凰，涅槃之后又重生了！这部诗集在终结之际划出炫目的亮丽之光，风卷残云，一扫阴霾，漱涤万物，使我悲情的脸上映照着喷薄的朝阳！读完诗集，我终究第一次有了一亢奋的激情。我常常长久地凝视波德莱尔棱