泰国的女性出家人1.docx

泰国的女性出家人( Mae Chi ) 1/2在佛法中，二乘(声闻、缘觉)的出家僧人，指的是持受比丘(比丘尼)戒、或是沙弥(沙弥尼)戒的出家人；一位要求出家加入僧团的女性，为了预防她是已怀孕之身，而损害了僧团的名声(僧人怀孕)，所以得先受式叉摩那戒，先成为式叉女，随住在僧团中，确认她并没有怀孕之后，然后才可以受沙弥尼戒，比丘尼戒，所以式叉女还不能算是真的僧人(现在有些地方是先受沙弥尼戒，再受式叉戒、比丘尼戒，这是不对的)。 自誓皈依佛法僧三宝以后，就成为 佛的弟子了，如果再持守五戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)，那么就可以确保下一世可以转生人间，如果扩大为持守十善法(离杀生、离偷盗、离邪淫、离妄语、离两舌、离恶口、离绮语、离贪欲、离瞋恚、离痴见)，那么下一世就具备往生欲界天的福德。 所以真正的佛教徒，都会被要求持守五戒与十善法，不论是出家人或是在家人都要持守五戒十善。 在出家人与在家人之间，有八关戒斋(一、不杀生。二、不偷盗。三、不非梵行。四、不妄语。五、不饮酒。六、不着香华鬘，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。七、不坐卧高广大床。八、不非时食。)，八戒就是沙弥十戒(一、不杀生；二、不偷盗；三、不淫欲；四、不妄语；五、不饮酒；六、不着香花蔓、不香油涂身；七、不歌舞倡伎、及故往观听；八、不坐卧高广大床；九、不非时食；十、不捉持生像金钱宝物)的简化版，持守八关戒斋的目的，其实就是为了未来出家生活做准备，简单来说，持八关戒斋就是过一天的出家人生活。 而式叉摩那女，主要持守沙弥十戒，还有一些生活上的威仪戒。 二乘法中，出家的戒律必须要师师相授，戒体才能传承；然而南传佛教在五世纪以后，女性出家人的戒律就已经失传了。 也就是说，南传佛法中，早就没有具格的比丘尼与沙弥尼了(类似的情况，也发生在藏传佛教)。 所以不论是南传佛教或是达赖喇嘛，都曾派专人来台湾考察中国佛教的比丘尼传承，但是最后都失望而归，因为他们都认为，中国佛教的比丘尼传承是有问题的，所以不能引入采用。 由于没有比丘尼的传承，长久以来，南传佛法中并没有真正的女性出家人，那些离开家进入寺院修行的女性，只能受持八关戒斋，成为持守十戒的女性，这种女性被叫做学戒女、学法女、白衣女，严格来说，她们算住在寺院中的在家人，而不算出家人，所以不能穿着袈裟，而穿着白衣(或粉红衣)，她们没有出家人的地位，更遑论与男性比丘/沙弥平起平坐。 在寺院中，这些mae chi 担任煮饭、杂役等工作，对寺院事务没有任何的决定权，她们的地位不像是出家人，反而像是护持比丘/沙弥的护法人员；泰国的学法女被叫做 mae chi(缅甸则叫thilasin)，她们可能因为修行好，或者对世人有重大的贡献而被人尊敬，但她仍不是出家人。 这种学法女的地位很尴尬，虽然承担了不少的工作，有些寺院会方便提供她们三餐与住处，而有些寺院则要求她们要自己负担起日常所需，也就是她们的家人要提供经济上的支持，因为她们不是出家人，不可以受用僧团的财产，否则是侵占三宝，损害自己的福德。 她们也可以接受信徒的供养，但她们不代表僧团，供养学法女的功德，是无法与供养比丘/沙弥相提并论；她们个人的修行与德行，也可能获得社会人士的尊敬，缅甸的学法女甚至可以像比丘一样地，参加巴利文佛学考试，取得宗教学位的资格，而泰国内政部则给予学法女交通的方便，等同比丘/沙弥一样，可以免费搭乘普通的大众交通工具，但除此之外，她们这种介于出家与在家的身份，其实是诸多不便的。 上一个世纪，随着现代女权运动兴起，泰国的女性也想尽办法争取出家人的资格，2475年有一位上座比丘不遵守戒律的规定，为二位女性授比丘尼戒，最后这二位女性被判未获得比丘尼资格，并且这位比丘也被剥夺僧籍还俗。 2499有一位女子名叫瓦罗迈(varamai kabilsing)，先在法宗派总寺wat bowoniwet 受八戒，从此之后便自着浅黄衣，自称为nak buad (受剃者)，自已持守着如同比丘一样的戒律，她与一群志同道合的学法女，在曼谷附近建立了现代泰国的第一所女性寺院 wat songdharma kalyani ，她本人在1971年来台湾佛光山，依汉传佛教的四分律接受比丘尼戒；如同前面所说，南传佛教并不承认中国佛教的比丘尼戒律，所以泰国僧伽官方并不承认瓦罗迈的比丘尼身份。 后来她俗家的女儿 chatsumarn kabilsing ，继承了母亲的志愿，创立了释迦女儿-国际佛教妇女协会，成为今日泰国最大的、也是国际性的知名组织，只是无论她们怎么努力，都不可能得到泰国官方承认她们的出家身份。 南传佛教中因为比丘尼传统曾经中断，所以不再有真正的女性出家人，长老们认为，即使是北传佛教的比丘尼传统，也并非是如法的传承，所以也不承认北传的比丘尼制度，旁人也没有资格说三道四；现在台