第一讲：盖世勋业.doc

按语：多年来利用学科教学之便，在应试教育的夹缝中每周为学生开设一节文化性讲座，诸如魏晋风度李白杜甫东西方生死观比较等。意在让学生对人生和世界有一个大概的认识，因为现今的中国教育体制，理科生的人文修养到高三基本就止步了。这届学生又快毕业了，为学生将来计，高三这一年给他们开韩非子和曾国藩二讲座，讲韩非子，意在让他们认识世间有坏人在，无论是普通人还是重权在握者。别自己将来出生社会，被别人卖了还帮别人数钱。但是韩非子实在是太冷峻刻毒，为教者不可将学生引导的偏激、愤青。他们的人生刚刚起步，干事业要雷厉风行，势如破竹，而做人则需进退有度，有一定闲情雅致，来品味、思考，一路狂奔的人生是可悲的。基于此，给他们讲讲曾国藩，应该可以将韩非子的东西中和一下。儒家有高悬的人格理想，而曾国藩是儒家理想的成功实践者，学生可以通过事例性的材料直观的接近和理解曾国藩，于将来的人生或许有用。再，是讲座提纲，思想及评价等未列出，冀谅。第一讲：盖世勋业（二课时）一、上场的话迫世风，行经权冀略补厥天悟人生，知进退求稍慰斯心同学们好，今天我们开始讲曾国藩。今天伴随着我国经济水平的提高，大家都可以过上像样的日子了，于是我们就感叹起世风日下，人心不古来。今天是不是中国历史上道德人心最败坏的时代，我看不可妄下结论。但从另外两个方面来看，我们又的确有思考这个问题的必要：首先，“仓廪足而知礼仪”，保暖之后，我们对道德的需求加强了，这正是提升全民素质的大好时机，至少我们应该做到，我们自己走入社会后部成为新的道德败坏者。其次是全球化的加强，现在平凡的中国人都可以到国外去走走，特别是欧美，我们发现我们尽管号称礼义之邦，但我们的社会道德水准实在到了必须提高的时候了。上面两个句子就是我这次给你们讲曾国藩的出发点，我解释一下，我们的民族文化积累了几千年，里面有许多优秀的东西，特别是对于人类具有普世价值的东西，我们应该将其吸收，并坚持做下去，这就叫“经”，“经”就是正道、原则，这是我们必须坚持的。但是正如韩非子所说，“时移而世异，世异则备变”。我们不能古董似的抱着老祖宗的那些信条到社会上去生活，不能老是用最高的道德标准去要求人家，在中国过去这叫“希圣希贤”之路，一般人做不到，我们还要“返经行权”，“权”就是权变，变通的意思。这就是我常给们说的坚持底线道德，大节不亏，适当变通，这样或许有利于匡救时弊，我们今天糟糕的是有些人行事没有底线。追求自由，使用权力，没有边界。我们要改变这些东西，这就叫“迫世风，行经权冀略补厥天”。其实人生在世，给你添堵的人和事多着呢，你如果一辈子抱着你刚刚上路的那些高远的人格理想、道德追求不放手，不做变通，你就会处处碰壁，事事不顺。这个时候我们要知道进退，做适当调整。因为人生最近的行进路线往往是曲线，调整了，圆活了，事业也就成功了，人生也就光风霁月，一片坦途，幸福指数是要提高的，这就是我说的“悟人生，知进退求稍慰斯心”，而这一切，就我狭隘的鱼阅读视野，我认为曾国藩是做的最好的。曾国藩的人生看点：他出生低微，但却在并不算长的人生岁月里建立了不世功勋，倾力“补天”，成为中兴名臣，让他的大清帝国久延岁月近半个世纪。他也曾愤青，却利用“理学”之利器，以日记为依托，希圣希贤，成为一代圣人，为很多精英垂青。他生逢末世， 世风日下，却能于经权之间进退自如，于浊世之中保持一份人格的尊严，为人间留下几许清新的气息。二、曾国藩的时代曾国藩生于1811年11月26日，去世于1872年3月12日。这一段时期的中国和世界是什么样子呢？当时的世界主要还是欧洲和亚洲为主流，美国1868年,德意志实现了统一,野心勃勃的德国开始走向强大；1868年,日本开始了明治维新,大和民族走上了富国强兵之路；1868年,中国依然内外交困,中华民族仍旧水深火热!曾国藩一生经历了嘉庆（1796-1820）、道光（1821-1850）、咸丰（1851-1861）、同治（1861-1874）四朝，曾国藩主要活动于咸丰、同治两朝。曾国藩生活的时代，大清王朝三、曾国藩的功业剿灭匪患俞樾挽曾国藩“是名宰相，是真将军，当代郭汾阳，到此顿惊梁木坏；为天下悲，为后学惜，伤心宋公序，从今谁颂落花诗。”章太炎：誉之则为圣相，谳（yn）之则为元凶。洪秀全（1814-1864）原名仁坤，小名火秀，广东花县人。父亲为保正（约等于乡长），“薄有田产”。家中行三，从小教养，四次考秀才不第，第二次得劝世良言，第三次“大病一场”，“死去七日”（一说两日）还魂后，“俱讲天话”。有几点可以推定:一是做秀遮羞；二是内心在极其复杂的煎熬中挣扎；三是强烈刺激造成的轻度精神病变；四是清醒夹杂狂想、梦幻的心理活动；五是考虑如何利用迷信造反。落第到造反期间做过塾师，组织人为商户护送过烟土、洋货，从中抽头获利。洪秀全造反的初衷：1、更名“秀全”拆开为“禾乃人王”。2、斩邪留正诗“手握乾坤杀伐权，斩邪留正解民悬。眼通西北江山外，声振东南日月边。玺剑光荣承帝赐，诗章凭据诵爷前。太平一统光世界，威风快乐万千年。”3、拜上帝会其实就是邪教组织，半懂不懂的弄了点基督教的东西加上自己的臆想杂糅而成。洪秀全的“男女平等”：据史料记载，天王洪秀全拥有的妻妾有准确的数字：金田起义后不久有15人，一年后至永安有36人。进南京后，每做生日，蒙得恩就要为他献上美女6人；每年春暖花开之际，蒙得恩还在天京13道城门口为洪秀全选美女。甚至干脆明文规定，“所有少妇美女俱备天王选用”。到太平军败亡时，天王有妻妾88人（一说108人）。洪秀全后宫有正式名号的嫔妃八十八人。内廷设有女官，称为“统教”、“提教”、“通御”等，下面又有众多的“理文”、“理靴”、“理袍”、“理事”等称谓，都由嫔妃们兼职。天王府中嫔妃侍女的总数达一千多人。幼天王洪天贵福被俘后的口供中说：“我现年16岁，老天王是我父亲。我有八十八个母后，我是第二个母后赖氏所生。在我九岁时，天王就给了我四个妻子。”天父诗中的妻妾之“德”，“天兄耶稣曰：右眼惑尔，则挖尔右眼。左眼惑尔，则挖尔左眼。”“宁双眼上天堂，好过双眼落地狱千万倍也。”“服事不虔诚，一该打。硬颈不听教，二该打。起眼看丈夫，三该打。”“问王不虔诚，四该打。躁气不纯静，五该打。”洪秀全的权力角力：洪秀全与杨秀清的权力消长；石达开的出走；李秀成的悲剧人生。圣库与天王宫的修建天朝田亩制度的“先进性”（神权政治）洪秀全的文化破坏：洪秀全敌视中华传统文化，除了极少数他所需要的，其余不分良莠一概加以扫荡。寺庙、书院、古迹、文物，或者烧掉毁掉，或者改作兵营、仓库、屠场。尤其是洪秀全倾全城之力营造天王府的过程，几乎将六朝以来的古建筑拆光，如举世闻名的南京大报恩寺塔，硬被炸掉了；明代故宫被拆毁得只剩一座破城门。这不过是其中两项特别重大者，其它毁坏的文物古迹，不胜枚举。对于图书，“搜得藏书论担挑，行过厕溷随手抛，抛之不及以火烧，烧之不及以水浇。读者斩，收者斩，买者卖者一同斩。”扬州文汇阁和镇江文宗阁珍藏的四库全书，都被太平军烧掉了。太平天国的功与过太平天国的功有三：第一，极大地冲击了整个封建统治秩序；第二，太平天国虽然在形式上没有超出旧式农民起义的框框，却显露出资本主义近代化的趋向；第三，太平军给外国侵略者以沉重打击。第一，太平天国没有给农民带来解放，只是换了某种名义把农民仍旧束缚在封建剥削制度之上；第二，太平天国也没有代表和建立新的生产关系，它设计的平均主义的蓝图，是空想的农业社会主义的思想，在实质上乃是带有反动性的；第三，太平天国不加分析地反对以儒家文化为主流的中国传统文化，对当时和后世社会产生了不良影响。结论：清政府尽管也不是什么好东西，但“两害相较取其轻”，曾国藩还是有功劳的。首开洋务弈与倭仁的辩论鬼计本多端，使小朝廷设同文之馆；军机无远略，诱佳弟子拜异类为师。当时俚语：“胡闹，胡闹，教人都从了天主教”；“未同而言，斯文将丧”；“孔门弟子，鬼谷先生。” 曾国藩对洋务的认识：“目前资夷力以助剿济运，得以纡一时之忧；将来师夷智以造炮制船，尤可期永远之利” “购买外国船炮近以剿办发逆，远以巡哨重洋，实为长驾远驭第一要务。” “制造船炮，为中国自强之本。”曾国藩的作为：1、筹设了中国第一家近代军事工厂安庆内军械所。2、1863年，曾国藩选派最早留学美国的容闳，赴美购办制造机器之机器，准备建立正式的近代机器工业。1865年，容阂向美国朴得南公司购回中国向西方直接购办的第一批机器。3、曾国藩与李鸿章共同创办江南机器制造局，办起了中国第一家大型使用机器生产的近代工厂。“它制造出旧中国本国的第一艘兵轮和第一台车床，它炼制出旧中国第一磅近代火药和第一炉钢水，它造就出旧中国一大批近代技术工人和一部分工程技术人员”。4、曾国藩促进了我国科学技术的发展和教育的近代化。在曾国藩的主持下，江南制造局不仅是中国近代工业的基地，而且又是中国近代科学技术的扩散中心。1866年，江南制造局设立翻译馆，大量翻译西方科学技术书籍，“泰西声、光、化、电、营阵、军械各种实学，遂以大明，此为欧西文明输入我国之滥觞”。这些书籍不仅为培养我国近代科学技术人才作出了贡献，而且对近代思想界也有相当大的影响。康有为、谭嗣同最初接触西学，就是从这些书籍入门的。江南制造局一创办，还附设了一机械学校，培养生产技术力量，开我国近代职业教育的先河。1872年，曾国藩还采纳容闳的建议，派幼童到美国留学，揭开了我国向西方派遣留学生的历史。此举推动了中国的对外开放、中西文化交流，促进了我国科学技术的发展、教育的近代化，以及新式知识分子队伍的形成。5、曾国藩促进了我国的海军建设。曾国藩在世时，我国的近代海军虽然还未形成，但近代海军的发展壮大，他是有谋画之功的。修身齐家“古今第一完人”，有人将其与孔子、朱熹并举。八本：读书以训诂为本。诗文以声调为本。事亲以得欢心为本。养生以少恼怒为本。立身以不妄语为本。居家以不晏起为本。居官以不要钱为本。行军以不扰民为本。遗嘱原文余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无可许，老大徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特立四条以教汝兄弟。 一曰慎独则心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。 二曰主敬则身强。内而专静统一，外而整齐严肃，敬之工夫也；出门如见大宾，使民为承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎? 三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最初者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人有不悦而归之者乎? 四曰习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣。酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎?古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智能而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不荻，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祗钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。 此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙。则余曾家可长盛不衰，代有人才。挺经家书清廉：死后余银一万八千两（李鸿章的财富据容闳估计为4000万两白银，仅白银就折合人民币72亿，土地257万亩。）曾国藩后人其子曾纪泽在曾国藩死后才承荫出仕，从事外交；曾纪鸿一生钻研数学；孙子曾广钧中进士后，终老翰林；曾孙、玄孙辈中大都出国留学，曾氏后代子孙没有一个加入到行伍之列，甚至也极少有人出仕。曾家后裔恪遵先祖遗言，远离尔虞我诈钩心斗角的政界、军界，洁身自好，大隐于世，实现了曾氏“长盛不衰，代有人才”的遗愿。用人识人冰鉴推荐过的下属有千人之多，官至总督巡抚者就有40多人。他们既有李鸿章、左宗棠、郭嵩焘、彭玉麟、李瀚章这样的谋略作战军需人才，也有像俞樾、李善兰、华蘅芳、徐寿等第一流的学者和科学家。四、名人评价梁启超曾文正公嘉言钞序： “岂惟近代，盖有史以来不一二睹之大人也已；岂惟我国，抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群绝伦之天才，在并时诸贤杰中，称最钝拙；其所遭值事会，亦终生在指逆之中；然乃立德、立功、立言三不朽，所成就震古铄今而莫与京者，其一生得力在立志自拔于流俗，而困而知，而勉而行，历百千艰阻而不挫屈，不求近效，铢积寸累，受之以虚，将之以勤，植之以刚，贞之以恒，帅之以诚，勇猛精进，坚苦卓绝”。毛泽东早年：予于近