第二讲阳明心学与异端学说文档.doc

关于阳明心学与异端思想（上）的字幕:dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网各位朋友，大家好！现在我讲第二讲，第二讲的题目是阳明心学与异端思想就讲明代中叶的一个社会思潮，或者说是一种思想解放运动。此话怎讲呢？ dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网因为南宋的朱熹，他的理学思想虽然在他生前的时候被诬蔑为伪学，还搞了一个伪学的逆党，59个人，完全把朱熹的学说否定了，把他这个人的品格、道德也否定了。 dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网后来南宋的皇帝感觉到朱熹的学说对于维持王朝的统治有益，所以为他平反昭雪，把朱熹的理学奉为正统思想、统治思想。 dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网所以以后的元朝、明朝都把朱熹的理学作为一个主流的意识形态，或者说是统治思想。最明显的一点，科举考试就是考朱熹的四书集注作为一个范本，也就是说，如果考到四书，就是论语、孟子、大学、中庸，以朱熹的注释本，就是朱熹集注的四书集注作为范本，因此他的思想影响非常之深，也非常之广。因为朱熹在活着的时候，他搞了童蒙读本，就是儿童的启蒙读物, dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网把儒家的学说用通俗浅显的话写出来，也就是说我们常讲的从娃娃抓起。小孩子他从小给他灌输这一套，更不用说后来人要科举考试，它都是朱熹的那一套理学思想。因此，明代的前期，朱熹的学说在思想界具有统治的地位。阳明心学这个事情都是物极必反的，我们当然肯定朱熹的学说在历史上有它崇高的地位，因为它不仅在中国有影响，后来还影响到朝鲜、影响到日本，后来还传到欧洲。西方的学者把他比拟为基督教世界的托马斯阿奎那，也就是说，在儒教世界里朱熹的地位相当于欧洲的基督教世界里面的托马斯阿奎那的地位。托马斯阿奎那可能各位比较陌生，这是中世纪很有名的思想家，他们的意思就是朱熹的地位是非常高的。那么，一种统治思想，一种主流的意识形态，它会发生一个问题，沉闷而无新义，因为时代在前进，学术和思想当然也要与时俱进，所以当时，就是明代的前期，就有一些思想家提出对朱熹的理学表示怀疑，对他进行挑战，希望摆脱他的控制。那么先有陈献章，陈献章表示要怀疑，他认为小疑则小进，大疑则大进明陈献章就是你有小的怀疑就有小的进步，有大的怀疑就有大的进步。就是要摆脱朱熹的理学对人们的控制，另辟蹊径。王守仁也就是王阳明，他更进一步，为什么王阳明的学说被叫做心学 理学和朱熹的“理学”有分庭抗礼之势。朱熹他把“理”作为一个非常绝对的东西，他来解释自然界、解释万事万物，他把它分成为两个概念，一个“理”和一个“气”，“道理”的“理”，“空气”的“气”。 dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网他认为“理”是先于“气”而存在的。即使“气”消灭了，“理”还存在着，这样绝对的一种东西。王阳明他要摆脱朱熹的理学，他很巧妙地把朱熹认为绝对至上的那个“理”，移植到每个人的“心”里面去。 dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网他强调“以吾心之是非为是非“明王阳明就是判断是非的标准，不是儒家哪一个圣贤的论述，而是自己的“心”，所以叫做“以吾心之是非为是非”，所以他的学说就被叫做“心学”，因为他强调“心”。 dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网王阳明他的这种思想，应该说在当时有一种思想解放的意义在里面，所以美国的学者狄百瑞他专门研究王阳明学说。 dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网他认为从陈献章到王阳明那个时代掀起了一个自由主义的思潮或者说是一种思想解放运动，就是要摆脱朱熹的“理学”的控制，所以王阳明的“心学”，它的价值也就在这个地方显现出来了。他的思路是这样子的，他把朱熹认为很绝对至上的“理”移植到每个人的“心”里面，因此他说：心外无物 心外无理什么意思呢？就是万事万物不存在于我的心的外面，而存在于我的心的里面。关于万事万物的那个“理”也不存在于我的心外，而存在于我的心里，叫做“心外无物”、“心外无理”，这是他的一个论证的前提。那么再进一步论证下去，既然是“心外无物”、“心外无理”，因此，我们要认识万事万物，认识万事万物的“理”，叫做“不加外求”，用不着向外界去探求，“不加外求”。怎么样呢？“向内用心”，就是到自己心里面去找答案，叫做“向内用心”。这个手段是什么呢？方法是什么呢？静坐、“顿悟”。就像禅宗的信徒一样，佛教的禅宗就提倡静坐、“顿悟”，他吸收了禅宗的这一套，他也主张静坐、“顿悟”。 dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网“顿悟”什么意思？就是豁然开朗，你只要在静坐以后，你会豁然开朗，“顿悟”，悟到什么？悟到事物的“理”。而朱熹强调的那个“理”，它是要通过钻研儒家的经典，就是用读书的方式或者是用接触自然界万事万物或者接触社会的万事万物 dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网慢慢地会认识到这个“理”。王阳明认为不必要如此的麻烦，就是静坐以后会“顿悟”，所以他的学说就被叫做“心学”。我们过去给他贴上一个标签叫做“主观唯心主义”，而把朱熹叫做“客观唯心主义”，其实这是过于简单化的做法，朱熹并非“客观唯心主义”。冯友兰先生曾经说过，朱熹的学说被称之为“唯心论”其实是有一点问题的，它倒有一点像“新实在主义”。同样，王阳明的学说被称为“主观唯心主义”，也是有问题的，就是过于的简单化。 冯友兰 dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网当然他有他的一套思路，一套推论的逻辑，或者说他自己的一种认识论。比方说，关于“心外无物”、“心外无理”的这个问题，他有学生就问他，说你讲“天下无心外之物”，那么请问，因为他们一起出去郊游，到郊外去游玩，那个学生就指着外面的花和树，他说这些花和树，在深山里面自己开又自己凋零，跟我们的“心”有什么相干呢？怎么会是不在我的心外呢？这明明是和我们无关嘛。他说，这跟我的心有什么相干呢？王阳明的回答非常巧妙，他说你没有看见这个花的时候，这个花和你的心是同归于寂的，就是“寂寞”的“寂”。你看到这个花的时候，这个花的颜色、形状才明白了，因此，可以断定这个花不在你的心外。我们现在看起来这有点像诡辩，但是他的认识就是如此。 dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网你看到了才明白它的颜色和形状，可见，不在你的心外，在你心里面。所以他用这种方式来证明“天下无心外之物”，当然同样也没有“心外之理”。 dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网他既然从认识论把它放到社会里面来，放到对于儒家学说的看法上，它的意义就更大了，它最突出的一条就是不必以孔子之是非为是非。明王阳明什么意思呢？ dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网就是不要把判断是非的标准仅仅是依据孔子的是非标准，或者说不要把孔子的是非标准作为衡量所有是非的一个判断的标准，那么是什么标准呢？以吾心之是非为是非。明王阳明就是每个人自己的“心”来判断是非，作为判断是非的标准，就是自己的“心”。他这个逻辑是很严密的，因为“理”是存在在你的心里面，每个人都有，你去发现它就是了。所以他有这样两段话，非常精辟的话，第一段，就讲“心得”，我们现在讲读书心得，这个“心得”两个字他有这样一个解释，他说：求诸心而得，虽其言之非出于孔子者，亦不敢以为非也；求诸心而不得，虽其言之出于孔子者，亦不敢以为是也。 明王阳明就是心得，什么意思呢？你自己有所心得了，这个话尽管它不是孔子讲的，我也不认为它是错的。反过来，就是我对这个没有心得，这个话虽然是孔子讲的，我并不认为它是对的。 dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网这个话的意思很明白了，不要把孔子的是非标准作为衡量所有是非的一个标准来看待它，不等于说孔子讲的话都是对的，孔子没有讲过的就是错的，不是。还有一段话，就是讲“道”和“学”，道就是理，他说，夫道，天下之公道也；学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。明王阳明 dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网什么意思呢？“道”和“学”不是朱熹一个人可以垄断的，也不是孔子一个人可以垄断的。就是我们现在讲的：学术者，乃天下之公器也。人人都可以发表意见的。所以说，非孔子可得而私也，非朱子可得而私也。这就意味着他在向朱熹、向孔子挑战。 dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网这样子，思想界出现了一种新气象或者说一股新鲜的空气，不再是沉闷、僵化。因为是一种新的学说、新的见解，而且破除了人们长期以来禁锢在头脑里面的很多条条框框，当然得到大家的欢迎。所以王阳明这个学说流行得非常快，很快就取代了朱熹的学说。著名的国学大师钱穆在分析这个道理的时候，为什么王阳明的“心学”一下子风靡全国，有取代朱熹学说的趋势？他指出它的特点，八个字：简易直接 明白四达就是愚夫愚妇，就是普通的老百姓都能够理解，所以它流传得既深又广。这应该说是引起了一个思想解放的浪潮。我认为我们过去对于王阳明的思想否定过多，至少在这一点上值得好好地探讨。美国学者狄百瑞 dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网指出一个“自由主义思潮”、“博爱主义思潮”，一种思想解放的运动，就跟王阳明直接有关。因为你想想看，从孔子一直到朱熹，这个儒家的经学，始终以一种僵化的、凝固的状态控制着人们的思想，没有人敢对它进行批判，更不用说要摆脱它。王阳明这个说法，他的这个学说实际上是要摆脱这种思想的束缚，这在当时应该说是非常了不起的一个创举。我们从这点上，高度地赞扬阳明心学，我认为是没有错的。李贽的异端思想 dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网后来他的学说被他的徒子徒孙加以发展，影响到了极致。比方说，泰州学派的王艮，他强调不必见闻，也不必思虑，而且更公开讲“不称师”、“不师古”，就是不把古代的圣贤当做老师，“不称师”，就是说他心目当中没有什么圣贤是可以作为他的老师的，就相信自己，有一点肆无忌惮的样子。我们看待他当然也要一分为二，里面有值得赞扬的部分，当然也有值得批判的部分，都有。 dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网至少他要发扬自己的主观的是非判断，按照自己的思想来行事，而不是按照圣贤的教训来行事，这点还是很值得我们注意的事情。就是要把自我抑制这种状态消除掉，或者说从自我抑制当中解放出来。更值得注意的就是被称之为“异端之尤”的李贽，李卓吾，做得更加地彻底，所以被称之为异端之尤就是一种异端里面的异端。所谓异端 dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网它是跟正统思想相对而言的，就是它和正统思想对着干，称之为异端，它向正统思想发起挑战。李卓吾做过地方官，在云南姚安做知府，后来辞职不干了，到了麻城的龙湖芝佛院，一个和尚庙里做居士，潜心学说研究，写出了他很有影响的著作焚书续焚书藏书就是“焚烧”的“焚”，焚书，续焚书、还有藏书等等，引起思想界的震动。为什么会引起思想界的震动呢？他就是把王阳明的那种思想影响极致，更加锋芒毕露，而且嬉笑怒骂皆成文章，这是李贽的风格。 dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网比方说，他抨击那些理学家，看不起那些理学家，讥讽他们，认为理学家都是伪君子、两面派。此话怎讲呢？他说理学家往往是口谈道德而心存高官，志在巨富。明李贽焚书满口的讲仁义道德，但是心里怎么想呢？他说，什么意思呢？嘴巴上讲道德，心里面想着升官发财。所以他说你是伪君子、是两面派。“反而不如市井小夫”，什么是“市井小夫”呢？就是“引车卖浆者流”，那些“引车卖浆者流”就是市井小夫，他们是实话实说，做什么说什么，心里怎么想怎么说，有一说一，有二说二，不必像理学家那样装出一副道貌岸然的样子，嘴巴上讲的是道德，心里面想的是升官发财，他们不是。所以李贽他评点水浒传，他有他的独到之处。他最瞧不起的就是及时雨宋江，他认为这个人就是假道学，装出来的，而他最赞扬的就是黑旋风李逵，在他看来就是市井小夫，实话实说、有一说一、有二说二，他称赞的是这种人。所以李贽评点文学作品他提出童心说就是儿童的心，赤子之心，真诚、直率，所以他还提出率性，就这个道理。 dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网他把王阳明的那个“以吾心之是非为是非”进一步发展，也就是说，不要以孔子的是非为是非，就是不要把孔子的是非标准作为是非标准，他加以发挥，他的论证更厉害，他说：千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。 明李贽藏书千百年来没有是非，什么道理？一言以蔽之，“咸以孔子之是非为是非”，所以就没有是非可言了。就是千百年来为什么没有是非可言呢？就是都把孔子的是非标准当做了是非标准，所以没有是非可言，这个话非常厉害，王阳明也不看是谁，如实说。因为人们习惯于以孔子的是非为是非，不敢越雷池一步，他认为这是没有出息的。比方说，他说：前人不必从孔子那里得到什么，也很充足；如果必须从孔子那里得到什么才充足的话，那么请问孔子出生之前的人，难道就不能称为人了吗？他们怎么样呢？ dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网他们没办法从孔子那里得到什么，他们不是也很充足吗？这个逻辑推论非常之严密的。孔子出生以后你才可以讲这个话，我们每个人都必须从孔子那里得到什么才感到充足，那么请问孔子出生之前呢？那个时候的人怎么样？他不是也很充足吗？ dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网由此可见，不是这么回事情，而且他说，孔子本人也没有叫大家都要学他，所以他的结论就是这样的话了，千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。 明李贽藏书他的见解明白地摆在这里。 dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网这就使得万马齐喑的思想界投入了一个强烈的炸弹，引起了轰动，为之震惊，也令人感叹。1 dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网关于阳明心学与异端思想（下）的字幕:dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网他写的藏书来评点历史，常常有一些人们意想不到的见解，比方说在传统史家那里，把秦始皇叫做“暴君”，搞的是“暴政”，对他没有什么好的评价。但是李贽认为 dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网秦始皇是“千古一帝”。为什么道理呢？因为秦始皇建立了一个中华帝国，李贽不会这样讲，他的意思就是他开创了一个皇帝制度和帝国体制，他是始皇帝，中国第一个皇帝。所以他称之为“千古一帝”，因为他有很值得炫耀的开创性的历史功绩。相比较这点而言，那个所谓的“暴君”就居于次要的地位了。再比方说，在秦始皇之前的秦国的改革家商鞅，他搞变法，因为商鞅的变法才为秦始皇的统一中国奠定了基础。商鞅的变法，比方说废除井田制度，很突出的，实行土地私有制度，如此等等的改革，在历史上留下很深远的影响。但是那些儒家出身的人，对他颇多非议，比方说，汉武帝时代的董仲舒就抨击商鞅，认为商鞅废除井田制，承认土地的私有，导致的结果是：“富者田连阡陌，贫者亡立锥之地”，贫者连立一个锥子的地都没有，这就是商鞅造成的，这其实是一个很大的误解。所以李贽认为，商鞅是大英雄，因为他的改革是符合历史潮流的。秦汉以来的小农经济 dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网是中华文明辉煌成就的一个经济基础，小农经济的本身它就建立在土地私有的基础上。如果是在“井田制”之下，不可能有这个小农经济，也不可能有小农经济的蓬勃发展，当然也不会有后来那么多的辉煌的文明，所以他说商鞅是大英雄。 dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网再比方说，讲到司马相如和卓文君的私奔，他认为这是应该值得称赞的事情，而在理学家们看来，遭到非议。但是他不这样看，他认为司马相如和卓文君的私奔 dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网是“善择佳偶”善于挑选理想的配偶，这也反映一种人们追求自由的趋势。就是李贽处在他那个时代，他去看历史上的司马相如和卓文君的恋爱，他认为这是人们追求自由的一种表现，是“善择佳偶”，如此等等。这当然是一种异端思想，被统治者看来这是异端思想，而且异端得非常之令他们不满。所以当权者要对他进行迫害，把他从麻城龙湖芝佛院赶走，使他没有立足之地，他就投奔到北京附近的通州，就是现在的通县，朋友家里面去，但是仍然不能放过他，有一个官员向万历皇帝写了一个奏书来诬陷李贽，诬陷他的罪状，八个字：敢倡乱道 惑世诬民就是他竟然胆敢提倡乱道，就是犯上作乱的那种思想，因而叫做“惑世诬民”，就是迷惑了整个世界，使人民的思想趋于混乱，“敢倡乱道，惑世诬民”。皇帝接受了这个奏书，批示，叫有关部门把李贽逮捕起来进行审判。最后下令把他的所有的著作已经出版的以及还没有出版的正在制版全部烧毁，这就是所谓禁书了。历史上的统治者往往愚蠢地认为，只要采取这个措施，一种思想就可以被禁锢起来，不会流传，他的著作也就从此消失，实际从来没有这种事情。恰恰证明了统治者的不自信，也反映了他们的愚蠢。 dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网从秦始皇的焚书坑儒开始，他焚书坑儒，就是要对儒家的思想进行禁锢，把儒家的书烧掉，把儒生拿来坑死掉，其实他是一种震慑。如果焚书都焚掉了，我们现在还看得到吗？我们现在不都看到了吗？李贽的著作已出版和未出版的连同他的书版一起烧毁掉了，我们现在还看得到吗？他的焚书、续焚书、藏书等等都看到了。可见这是没有用的一种手段，不奏效，恰恰相反，他死后他的书更引起人们的注意，更加流传。但是当权者他要用一种这样的严厉的手段 dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网来警告整个社会，不得相信他们的那种学说。所以，万历三十年（1602年），七十六岁的李贽被判处死刑，李贽当然知道，他死之前提出一个请求，给他剃个头。那个时候剃头的剃头刀跟现在不一样，现在很少看到了，很锋利的剃头刀，就是修面、刮胡须的，有的还可以用来刮头发。他把剃头师傅的这个刀拿过来，装模作样看看，然后就把自己的喉管割断。他以这个刚烈的死，表示对统治者最后的抗议，这个人非常之刚烈。 dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网李贽生活的那个时代，西方的传教士已经到中国来了，就是天主教的耶稣会士，到中国来传教，传播天主教。他们经过澳门来学习中国的文化、中国的文字，然后北上。 dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网最后在各地建了教堂，还到了北京建教堂。著名的代表人就是利玛窦，玛泰奥利奇，利玛窦。他和李贽的私交非常好，互相之间都有诗文的来往。利玛窦也很赞扬李贽，李贽也很赞扬利玛窦。这说明什么呢？说明一点，就是像李贽这样 dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网离经叛道的思想家、异端思想家，他们在接受到耶稣会士的时候，眼睛一亮，因为像利玛窦这些耶稣会士，西方的传教士，他们不仅仅带来了圣经，带来了天主教的教义，同时也带来了欧洲先进的科学和文化，对于当时的一代知识分子而言，李贽在这一点上，表现出他的思想倾向。他并不是说怀疑一切、否定一切，他对某些他认为可以的，他大胆地接受，给予肯定。但是毕竟这是异端思想，遭到统治者的打压。在这种情况下面，对思想家就发生一个影响了，就是思想家要做出一个选择，做出一个判断，在朱熹的理学和王阳明的心学之间选择哪一个，这是当时思想家一个无法回避的问题。我们可以举出 dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网以顾宪成和高攀龙为首的东林学派就是在无锡建造了一个东林书院，以东林书院为核心，形成了一个学派，可以称之为东林学派。顾宪成和高攀龙 dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网他们就在回顾思想界的一个现状以及它的发展趋势，他们对于朱熹的“理学”和王阳明的“心学”都有所反思。比方说，顾宪成对于王阳明主张不必以孔子之是非为是非的这个观点，他是这样评价的，他说：阳明得力处在此，而其未尽处亦在此。 明顾宪成泾皋藏稿他所以肯定他，就是王阳明这是很得力的一点，这一点是很得力的。但是他又说就是他不够的地方也在这个地方。他得力的地方也在这里，未尽也在这里。就是说他成功的地方也在这里，不成功的地方也在这里。这话怎么说呢？他说，你说不必以孔子的是非为是非的话，当然打开人们的思路，不必拜倒在圣贤的脚下，但是他说结果导致个什么后果呢？其势必至自专自用，凭恃聪明，轻侮先圣，注脚六经，高谈阔论，无复忌惮 明顾宪成泾皋藏稿什么意思呢？凭借自己聪明，轻易地否定或者批判以前的那些圣贤，结果是什么意思啊？你可以任意地解释儒家的经典，而不必去深深地去探讨儒家经典的文本来高谈阔论，那么就肆无忌惮了。这是顾宪成的看法。高攀龙的看法是这样的，他也肯定王阳明的做法，说王阳明有“扫荡廓清之功”，就是把先前人们认识当中的一些误区，他要一起扫荡，开拓廓清了，他肯定他这一点。但是他也指出，他说王阳明本人也意识到了这个问题，不必说他的徒子徒孙，说这样下去有一个很大的危险，什么呢？“有流入空虚为脱落新奇之论”的危险，什么意思？为了追求新奇而走向空虚，就是高谈阔论。说，人人都可以说我认识了孔子的真面目，但是结果并不能认识孔子的真面目，而把孔子的真面目丢失掉了，离开孔子的真相越来越远，不是越来越近。因为他是静坐“顿悟”的，“以吾心之是非为是非”的。所以当时人所说的到了王学的末流，就是王阳明的徒子徒孙把它发展到极致的时候，叫做束书不观 游谈无根就是书都放在高高的书架上，从来不翻了。 dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网“游谈无根”，就是高谈阔论，讲一些不着边际的话，这肯定有问题。所以顾宪成和高攀龙为代表的东林学派，他们主张回归到朱子学。至少朱子学它还是强调 dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网原原本本地要研讨儒家的经典，从儒家经典的文本的精心的研究当中，来提供自己的思想的营养，来提出自己的学术见解，这还是比较踏实的做法。 dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网所以由于东林学派的提倡，不仅回归了朱子学，使得明末清初依然是朱子学的一统天下，而且还掀起一种实学的思潮，实学就是“实事求是”的“实”，“学”，“学问”的“学”，实学思潮。我们可以这样说，我们肯定王阳明的思想的流传受到了社会大众的欢迎，因为它有一个思想解放的意义在里面，但是把它影响到极端，就会出现刚才讲的“束书不观，游谈无根”，这个学风就有问题了。所以以顾宪成、高攀龙为代表的东林学派，他们主张回归朱子学。回归朱子学的什么意义呢？就是继承儒家的正统学脉，不要使这个学脉中断，这被大家所认同。所以明末清初，仍然是朱子学的一统天下。因此我们来分辨朱子学和阳明学的长短利弊，我们不必说绝对的话，肯定甲就要否定乙，或者说肯定乙就要否定甲。我看我们可以辩证一点，各有所长也各有所短，这就是我们要研究阳明心学和异端思想所得到的一个启示。 dZ7洱吧下载 - 视频教程点播下载网正如顾宪成所说，明代嘉靖年间以后，“天下之尊王子也甚于尊孔子”，什么意思呢？尊崇王阳明甚于尊崇孔子，他说这个结果是流于狂，狂妄。而人们感到厌倦了、厌恶了，“于是乎转而思朱子”，于是乎人们回过头去想起了朱熹。所以朱熹的学说在明末清初再度流行。他的社会影响很深，到了社会的底层。我们可以举出一个例证，就是在这个时期义门“仁义道德”的“义”，“门户”的“门”，这个“义门”不是说这个时候才有，以前也有，宋代有过一个高潮，明代是第二个高潮。“义门”的盛行，就和朱熹的学说的再度盛行有关系。所谓“义门”就是皇帝表彰那些孝义之门，所谓孝义之门什么意思呢？就是按照儒家思想熏陶，累世同居的大家族，称之为义门。因为他们尊崇的就是儒家的思想，特别是朱熹的理学的思想。所以从宋到明，这个“义门”成为一个很特殊的社会现象，它从另一个层面反映了儒家思想对社会的一种影响，它不仅仅停留在知识界，而影响到社会基层。比方说我举一个例子，婺州的浦江县的“义门郑氏”，立耳“郑”，郑氏家族。婺州就是现在的金华，就是后来明代的金华府，以前叫婺州。“义门郑氏”他完全是按照朱熹的家礼来治理他的家族，并且编了一个家训，叫做郑氏规范这个郑氏规范的家训就完全是按照朱熹的学说来治理他的家族的一个家规。按照这个来治理它，反映了朱熹学说对于民间基层的影响。那么怎么样反映出来呢？几个方面，一个方面，他们从南宋 到元代到明代始终不分家，形成一个庞大的家族，就在浦江县，所以皇帝表彰他们是“义门”，就是孝义之门。另外一个方面，他们按照朱熹的学说来治理他的家族，这个学说是什么意思呢？就是治理家族和治理国家是一个概念，就是把“家”放大就是“国”，把“国”缩小就是“家”，所以齐