海洋与文明 黑格尔.doc

死象大海的无限的歌声，日夜冲击着生命的光明岛的四周。泰戈尔 生命的光明岛，你这唯一栖息地啊，为什么将会被淹没？为什么大海是这般险恶？海洋文明，竟是何物？古印度唱赞奥义书曰：“纵或奉此海水周环其土地，财富充斥其中，当思此道。”但实际则相反！海洋，自从上古的爱琴文明起，便是西方人背“道”而驰的捷径（老子曰：“大道甚夷，而人好径”）。然而，在德国哲学家黑格尔看来，唯有通过海洋才能迈向“文明”；他说：大海给了我们茫茫无定、浩浩无际和渺渺无限的观念；人类在大海的无限里感到他自己底无限的时候，他们就被激起了勇气，要去超越有限的一切。大海邀请人类从事征服，从事掠夺，但是同时也鼓励人类追求利润，从事商业。平凡的土地、平凡的平原流域把人类束缚在土壤上，把他卷入无限的依赖性里边，但是大海却挟着人类超越了那些思想和行动的有限的圈子。黑格尔所说的外向的无限超越，实乃人的物化与文明的异化，它以牺牲外部世界与全球生态为代价，使得人与人、人与自然之冲突无限化，此乃人类的厄运之根源！海洋再大，也是“有境”，绝非无限；如果地球饱和那又怎么办？反之，像东方那样在有限的生态空间里创造出无限的文明，这才是真正的超越！黑格尔可曾想过这些？老子道德经曰：“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”黑格尔等西方学者把“有境”与“无境”割裂开来，让神专有后者，让人冲击前者，此乃现代人类的病症之所在！海洋具有无限的魅力与诱惑，充满着浪漫与风险，而大海之子却在尽情玩耍，乃至放荡不羁。泰戈尔的吉檀迦利诗这样写道：孩子们在无边的世界的海滨聚会。头上是静止的无垠的天空，不宁的海波奔腾喧闹。 大海涌起了喧笑，海岸闪烁着苍白的微笑。致人死命的波涛，像一个母亲在摇着婴儿的摇篮一样，对孩子们唱着无意义的歌谣。大海在同孩子们游戏，海岸闪烁着苍白的微笑。孩子们在无边的世界的海滨聚会。风暴在无路的天空中飘游，船舶在无轨的海上破碎，死亡在猖狂，孩子们却在游戏。在无边世界的海滨，孩子们盛大地聚会着。啊，海洋！您是生命的源泉和宝库，是富有与慷慨的象征；但您的过于豪放与宽容却宠坏了大海之子，就像一个富有和慈祥的老人对待自己的孙儿那样，满足他们的予取予求，从不令其失望，这就等于是剥夺了孩子们反省自觉的机会助长自我中心的意识，阻塞整体关怀的灵知呀！大海啊，您怎么不能像陆地那样，以它的朴质与崎岖来防止生命与物欲的不规则的蔓延与毫无道理的疯狂扩张。果真如此，人们若是进退维谷，必能困心衡虑，而反求诸己，返朴归真。大海啊，您的富有诱发了人们的兽性般的占有欲，您的衬日之晨景，与霞光之晚映，激起了人的莫大的妄念与忘我之空恋。您让人痴心妄想，逞性妄为，利令智昏，穷凶极恶，以致您自己竟成了罪恶的深渊！大海啊，既然您已经容纳了这么多的罪恶与污浊，那您能不能名副其实地像你的浩瀚无涯一样，无限地涵容，永恒地忍受；而不发怒，不被龙王或天神所指使，来报复这个世界呢？苍天啊，你作主！你虽然要惩罚大海之子弑父弑母的逆子，但你既然已经感受到了“仁者乐山”的孝意，那你为何不分好歹，而让“怪力乱神”洪淹一切包括“仁者静”的山水（老子曰：“居善地，心善渊”）。“海水呀，你说的是什么？”“是永恒的疑问。”“天空呀，你回答的话是什么？”“是永恒的沉默。”（泰戈尔）在Google、百度及各大搜索引擎上搜索大海之美这个词，真正探讨大海之美的，少之又少。在西方，对大海的欣赏大概开始于19世纪中期以后。在此之前，人们对海的感觉是冰冷的，是厌烦的，甚至是恐惧的。人们远非追寻海景，而是把海当做一种危险或丑陋避之惟恐不及。在法国的海岸上，所有旧时的村庄都距海远远的；在滨海城市里，所有旧日的房屋都背朝大海。甚至水手们和渔夫们，一旦不需要大海，也远远地离开它。接近大海，也总是怀着恐惧。后来，欧洲人的商业和军队通过大海而征服了世界，加上他们的诗人们如拜伦和夏多布里昂等发现并用美妙的旋律歌咏了大海之美，欧洲的人们被召唤到了海滩上，开始欣赏大海。在想想我们自己，我们中国人又是从什么时候开始欣赏海的呢？汗，我们古人浩如烟海的游记中竟只有寥若晨星的关于大海的文字！我们既无功利的需要，也不恤于欣赏那些“蛮俗之地”，因此我们几乎空白的海洋文化与丰富的山水文化相比，形成鲜明对比。黑格尔身处德国大陆，不了解中国历史，而他的思想却在海洋上。西方英法资产阶级革命所爆发出的冲动与生命激情使黑格尔对海洋充满了赞叹，要得到这样自由，就需要有拥抱海洋的勇气和信念。因此，他把海洋冒险称之为智慧与勇敢的结合，把中国看成一个高度依赖土地，思想保守，缺乏哲学，只有一些道德说教的保守国家。黑格尔关于海洋文化与大陆文化的分析恰恰创造了一种西方中心主义的海洋文化话语权。这种学术意识形态直接影响了后世的学者，甚至上个世界80年代在中国仍然有强大的影响力，河殇就是这样的作品。晚清时期，梁启超似乎也受到了黑格尔氏的影响，他说：“海也者,能发人进取之雄心者也。陆居者以怀土之故，而种种之系累生焉。试一观海，忽觉超然万累之表，而行为思想，皆得无限自由。彼航海者,其所求固在利也,然求之之始,却不可不先置利害之度外,以性命财产为孤注,冒万险而一掷之。故久于海上者,能使其精神日以勇猛,日以高尚。故古来濒海之民,所以比于陆居者活气较胜,进取较锐,虽同一种族而能忽成独立之国民也。”3如此看来，晋商冒死出口外，甚至远赴外蒙经商，是否也充满了冒险，勇于进取的海洋精神呢？显然不能这样武断地下结论。可见，对于海洋文化的研究也应该是一种话语权的操控罢了。今天我们绝对不能放弃自己的话语权，应该从多方面，多角度建构自己的海洋话语权，习惯于自己的言