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人类学与现代生活 通识课 第一讲我看人我看人看我 人之所以为人者 非特以二足而无毛也 以有其辨也 荀子 非相 人生而有别如何对待有别的他者 我们生活在多元文化的世界里认识他文化尊重他文化 1 人类学缘起 遭遇他者反思自我 我国古代他者意识的兴起微管仲 吾其被发左衽矣 论语 宪问 汉使或言曰 匈奴俗贱老 中行说穷汉使曰 而汉俗屯戍从军当发者 老亲岂有不自脱温厚肥美以齎送饮食行戍乎 汉使曰 然 中行说曰 匈奴明以战攻为事 其老弱不能 故以其肥美饮食壮健者 盖以自为守韂 如此父子各得久相保 何以言匈奴轻老也 汉使曰 匈奴父子乃同穹庐而卧 父死 妻其後母 兄弟死 尽取其妻妻之 无冠带之饰 阙庭之礼 中行说曰 匈奴之俗 人食畜肉 饮其汁 衣其皮 畜食草饮水 随时转移 故其急则人习骑射 宽则人乐无事 其约束轻 易行也 君臣简易 一国之政犹一身也 父子兄弟死 取其妻妻之 恶种姓之失也 故匈奴虽乱 必立宗种 今中国虽详不取其父兄之妻 亲属益疏则相杀 至乃易姓 皆从此类 且礼义之敝 上下交怨望 而室屋之极 生力必屈 夫力耕桑以求衣食 筑城郭以自备 故其民急则不习战功 缓则罢於作业 嗟土室之人 顾无多辞 令喋喋而占占 冠固何当 史记匈奴列传 西方殖民主义历程1 古希腊时期我们对于野蛮人从心底单感到厌恶 因为文明是纯血统的希腊人 没有混杂一点儿蛮夷的血液 柏拉图野蛮人应该由希腊人为之治理 野蛮民族天然都是奴隶 亚里士多德 2 基督教时期11世纪十字军东征15 16世纪的地理大发现18 19世纪的殖民扩张 3 殖民主义理论霍布斯 丛林法则 达尔文 物竞天择 西方殖民地拓张时期 自然法则主义自由主义启蒙主义 赫尔德herder 主张各民族本土文化的发展 产生一种表现于艺术与文学的民族精神 对赫尔德而言 民族精神这种概念并不表示任何民族较其它民族更具优越性 相反的 他大力鼓吹所有文化均为平等并具有其各自的价值 人类学的出现人类学的立场与关怀 尊重每个人的个性而不轻信权力机构的自由主义 要求对具体资料进行深入细致的检验 对理论归纳持高度怀疑态度的经验主义 要求用每个社会自身的标准来评价其制度的文化相对主义 2 人类学研究方法 田野调查 马林诺夫斯基在特罗布里恩德岛民中间 内在视角 insiderview 移情 empathy 3 人类学研究内容 语言体质考古文化 4 我们为什么学习人类学 了解多元文化知识增加多元文化视野生成多元文化胸怀 认识自
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