我国传统道德对当代道德建设的价值分析(pdf 34页).pdf

辽宁师范大学 硕士学位论文 中国传统道德对当代道德建设的价值分析 姓名 杨苏慧 申请学位级别 硕士 专业 马克思主义理论与思想政治教育 指导教师 于钦波 20090101 摘要 内容摘要 通过对中国传统道德在当代道德建设中的价值的深入反思 根据自己的理解 对现有的相关研究进行整合 初步认清了当代道德建设的背景 当代道德建设的价值追 求 追求和谐 追求共生 追求圆融 当代道德建设面临很多问题 主要是知情分离 知行分离 行信分离 这些问题影响了道德建设的进程 当代道德建设面临的挑战 一 是全球化和价值多元化的挑战 二是网络化的挑战 三是经济转型的挑战 当代道德建 设的新走向是从认知性德育转向人性化德育 从封闭性德育转向开放型德育 从说教式 德育转向互动性教育 从理论德育转向生活德育 面对问题和挑战 当代道德建设的思 想定位应以科学发展观作为指导思想 以人为本适应人的道德需求为当代道德建设的出 发点 适应社会发展要求作为当代道德建设的基本依据 回归生活是当代道德建设的基 础 只有这样 道德建设才能在变化着的现代生活中永葆青春活力 中国优秀传统道德 具有恒常性 普适性 继承性和社会性 中国优秀道德追求 天人和一 注重人与自 然和谐交融 重视道德思想与政治思想的融合 强调个人服从民族 国家利益的整体精 神 中庸之道是一种和谐之道 强调以义为上 重视正确处理义与利的关系 传统道德 思想是现代道德思想的宝贵资源 蕴含着丰富的人本思想 是现代道德发展的根 当今 许多道德问题需要用传统道德来规范 中国传统教育坚持 德教 与 修身 合一 知 道 与 躬行 合一 言教 与 身教 合一 中国传统道德的现代转换要坚持开放 性原则 批判的继承原则 实事求是原则 知行统一原则 融入性原则 八荣八耻 社会主义荣辱观教育是对传统道德实现现代转换的成功范例 中国传统道德对当代道德 建设的启示 一是重点整体精神 强调为社会 为民族 为国家而奋斗的爱国主义思想 二是推崇仁爱原则 强调建立 厚德载物 的和谐人际关系 三是提倡人伦价值 强调 尊老爱幼 孝敬父母等美德 四是追求高尚的精神境界 向往理想道德人格 弘扬中华 民族的优良道德传统 不断在改革的实践中总结全民道德教育的各种有益经验 发扬社 会正气 大力倡导社会主义新文明 新道德 创造无愧于当今时代的新型道德风尚 关键词 中国传统道德 当代道德建设 现代价值 现代转换 A b s t r a c t A b s t r a c t T h i sp a p e ra d o p t e dt h et r a d i t i o n a lC h i n e s em o r a lv a l u e sa n dm o r a lc o n s t r u c t i o no fc o n t e m p o r a r y i n d e p t hr e f l e c t i o n a c c o r d i n gt ot h e i ro w nu n d e r s t a n d i n go ft h er e l e v a n c eo fe x i s t i n gr e s e a r c hi n t e g r a t i o n t h ei n i t i a lg a i nac l e a ru n d e r s t a n d i n go ft h eb a c k g r o u n do fc o n t e m p o r a r ym o r a lc o n s t r u c t i o n t h e c o n s t r u c t i o no fc o n t e m p o r a r ym o r a lv a l u e s t h ep u r s u i to fh a r m o n yt h ep u r s u i to fs y m b i o s i s t h ep u r s u i to f h a r m o n y C o n t e m p o r a r ym o r a li s s u e sf a c i n gt h ec o n s t r u c t i o no fm a n y m a i n l yi n f o r m e ds e p a r a t i o n t h e s e p a r a t i o no fk n o w i n ga n dd o i n g t h el e a e ro fs e p a r a t i o n t h e s ei s s u e sa f f e c tt h ep r o c e s s o fm o r a l c o n s t r u c t i o n t h ec o n s t r u c t i o no fc o n t e m p o r a r ye t h i c a lc h a l l e n g e so fg l o b a l i z a t i o na n dt h ev a l u eo fF i r s t a w i d er a n g eo fc h a l l e n g e s a n dt h eo t h e ri sn e t w o r k b a s e dc h a l l e n g e s a n dt h et h i r di st h ec h a l l e n g eo f e c o n o m i cr e s t r u c t u r i n g t h en e wc o n t e m p o r a r ym o r a lc o n s t r u c t i o ni st os h i f tf r o mt h em o r a lc o g n i t i v e h u m a nm o r a l s h i f tf r o mc l o s e dt Oo p e no fM o r a lE d u c a t i o nM o r a lE d u c a t i o n s h i f tf r o md i d a c t i c i n t e r a c t i v es t y l eo fm o r a le d u c a t i o n s h i f tf r o mt h em o r a lt h e o r yo fm o r a ll i f e P r o b l e m sa n dc h a l l e n g e s f a c i n gt h ec o n t e m p o r a r yi d e o l o g i c a la n dm o r a lc o n s t r u c t i o ns h o u l db et a r g e t e dt ot h es c i e n t i f i cc o n c e p to f d e v e l o p m e n ta st h eg u i d i n gi d e o l o g y p e o p l e o r i e n t e dp e o p l et oa d a p tt ot h en e e d so ft h ec o n t e m p o r a r y e t h i c a la n dm o r a lc o n s t r u c t i o no ft h es t a r t i n gp o i n tf o rs o c i a ld e v e l o p m e n tt oa d a p tt oc o n t e m p o r a r ym o r a l c o n s t r u c t i o na st h ef u n d a m e n t a lb a s i s R e t u r nt ol i f ei st h eb a s i so fc o n t e m p o r a r ym o r a lc o n s t r u c t i o n t h e o n l yw a yt om o r a lc o n s t r u c t i o ni nt h ec h a n g i n gm o d e m l i f ef o r e v e ry o u t h f u l W i t ht h et r a d i t i o n a lC h i n e s e m o r a lc o n s t a n c y u n i v e r s a l i t y i n h e r i t a n c ea n ds o c i a l C h i n a Sp u r s u i to fm o r a le x c e l l e n c e H e a v e na n da h a r m o n yb e t w e e nm a na n dn a t u r e o r i e n t e dc u l t u r e s g r e a ti m p o r t a n c et oi d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a lt h i n k i n g o ft h em o r a li n t e g r a t i o n e m p h a s i so ni n d i v i d u a ls u b o r d i n a t et ot h en a t i o n t h eo v e r a l ls p i r i to fn a t i o n a l i n t e r e s t s t h ed o c t r i n eo ft h em e a ni sak i n do fH a r m o n yR o a d s t r e s s e dt h ei m p o r t a n c eo fj u s t i c ef o r t h e i m p o r t a n c et oc o r r e c t l yh a n d l et h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nj u s t i c ea n db e n e f i t T r a d i t i o n a lm o r a l i t ya n dm o r a l t h i n k i n go ft h em o d e m i d e ai sav a l u a b l er e s o u r c e c o n t a i n saw e a l t ho fp e o p l ei nt h i st h i n k i n gi st h er o o to f m o d e mm o r a ld e v e l o p m e n t m a n yo ft o d a y Se t h i c a li s s u e sn e e dt or e g u l a t et r a d i t i o n a lm o r a l i t y A d h e r et o t h et r a d i t i o n a lC h i n e s ee d u c a t i o n M o r a lE d u c a t i o n a n d s e l f u n i t y t ok n o w a n d p r a c t i c e u n i t y i s b e t c e rt h a np r e c e p t a n d e x a m p l e u n i t y C h i n a sm o d e mt r a n s f o r m a t i o no ft r a d i t i o n a lm o r a l i t yt oa d h e r et o t h ep r i n c i p l eo fo p e n c r i t i c a li n h e r i t a n c ep r i n c i p l e t h ep r i n c i p l eo fs e e k i n gt r u t hf r o mf a c t s t h ep r i n c i p l eo f u n i t yo fk n o w i n ga n dd o i n g t h ep r i n c i p l eo fi n t e g r a t i o n E i g h te i g h t r o n gs h a m e s o c i a l i s tc o n c e p to f h o n o ra n dm o r a le d u c a t i o ni st h er e a l i z a t i o no ft h et r a d i t i o n a lS U C C E S Ss t o r yo fm o d e mc o n v e r s i o n C h i n e s e t r a d i t i o n a le t h i c sa n d m o r a lc o n s t r u c t i o no fm o d e me n l i g h t e n m e n ti st h ek e yt ot h ew h o l es p i r i t e m p h a s i z i n gt h ec o m m u n i t y o u rn a t i o n t h es t r u g g l ef o rn a t i o n a lp a t r i o t i ci d e o l o g y S e c o n d t h ep r i n c i p l e o fc a r i n ga n dr e s p e c t e m p h a s i z i n ga t e n e t o fh a r m o n i o u si n t e r p e r s o n a lr e l a t i o n s h i p s T h et h i r di st o p r o m o t et h ev a l u eo f h u m a nr e l a t i o n s e m p h a s i z i n gt h er e s p e c t i n go f t h ee l d e r sa n dt h el o v eo f t h ey o u n g e r s y o u rp a r e n t s s u c ha st h eU n i t e dS t a t e sa n dG e r m a n y F o u r t h t h ep u r s u i to fl o f t ys p i r i t u a lr e a l m l o n g i n g f o rt h ei d e a lo fm o r a lp e r s o n a l i t y C a r r yf o r w a r dt h eC h i n e s en a t i o n Sf i n em o r a lt r a d i t i o n t h ep r a c t i c e c o n t i n u e di nt h er e f o r mo fm o r a le d u c t i o ni nt h es u m m a r yo fa l lt h ep e o p l eo fav a r i e t yo fu s e f u l e x p e r i e n c e t op r o m o t e ah e a l t h ys o c i f la t m o s p h e r e a n dv i g o r o u s l ya d v o c a t e db yt h en e ws o c i a l i s t c i v i l i z a t i o n t h en e wm o r a l i t y t h ec r e a t i o no f an e we r aw o r t h yo f t o d a y Sm o r a l i t y K e y w o r d s C h i n e s et r a d i t i o n a le t h i c s c o n t e m p o r a r ym o r a lc o n s t r u c t i o n m o d e mv a l u e s m o d e m c o n v e r s i o n 学位论文独创性声明 本人承诺 所呈交的学位论文是本人在导师指导下所取得的研究成果 论文中除特 别加以标注和致谢的地方外 不包含他人和其他机构已经撰写或发表过的研究成果 其 他同志的研究成果对本人的启示和所提供的帮助 均已在论文中做了明确的声明并表示 谢意 学位论文作者签名 杨蒸董 学位论文版权的使用授权书 本学位论文作者完全了解辽宁师范大学有关保留 使用学位论文的规定 及学校有 权保留并向国家有关部门或机构送交复印件或磁盘 允许论文被查阅和借阅 本文授权 辽宁师范大学 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库并进行检索 可以采 用影印 缩印或扫描等复制手段保存 汇编学位论文 并且本人电子文档的内容和纸质 论文的内容相一致 保密的学位论文在解密后使用本授权书 学位论文作者签名 杨蒸董指导教师签名 王铉遮 签名日期 年月日 中国传统道德对当代道德建设的价值分析 引言 从1 9 7 8 年至今 在短短的3 0 年中 中国发生了巨大而又深刻的变化 缩短了中国 与世界上发达国家之间的差距 目前 全国人民正在继续全面建设小康社会 正处在一 个伟大的转型时期 这是中国学术界对中国社会现阶段走向的一个基本共识 从以阶级 斗争为纲转向以经济建设为中心 从传统的计划经济转向社会主义市场经济体制 从单 一的公有制转向以公有制为主体 多种经济成分共同发展 这种转型是全方位的 史 无前例的 波澜壮阔的 身处这样一个时代是我们的荣幸 值得我们为之努力奋斗 通过中西文化的汇通融合 促进中国文化自身的更新与转型 创造出一种高度发达 的中国文化 这是许多代中国知识分子的理想和奋斗目标 但实现这一目标的希望在2 0 世纪的大部分时间里显得极为渺茫 然而 改革开放打破了沿袭多年的封闭 为中国实 现现代化奠定了坚实的基础 也为中国文化在新世纪的复兴与创新提供了新的历史契 机 诚如中国哲学家冯友兰先生所说 中华民族的古老文化虽然已经过去 但它也是 中国新文化的一个来源 它不仅是过去的终点 也是将来的起点 将来中国的现代化成 功了 它将成为世界上最古 又是最新的国家 这就坚定了我的 旧邦新命 的信心 旧的结合新的就有了生命力 就不是博物馆中陈列的样品了 新的也就是具有了中国自 己民族的特色 新旧相续 源远流长 使古老的中华民族文化放出新的光彩 现在我更 觉得这个展望并不是一种空想 幻想 而是一定要实现 而且一定能实现的 l J 中华民族素以文明古国 礼仪之邦著称于世 中国的传统道德思想和道德教育思想 作为整个传统文化的一部分 在中华民族的文明发展史上起着重要的作用 对铸造中国 人特有的道德品质和民族精神产生了深远的影响 著名英国思想家罗素在2 0 世纪2 0 年代来中国讲学和考察之后 曾认真探讨过世界 上几大古国文明中 埃及 巴比伦 波斯 马其顿和罗马帝国的文明都相继消亡 但中 国文明却通过持续不断的改良 得以保存下来的原因 他发现 这与中国文明所固有的 道德特质有关 正是中国的传统道德文化的影响和中华民族的生活实践 使 四万万中 国人汇聚成这样的一种强大的力量 坚忍不拔的民族精神 不屈不挠的刚强伟力 以及 无与伦比的民族凝聚力 2 罗素从中西文明比较的视角 明确提出要学习中国人 善于 沉思的明智 和 中国人的某些无以伦比的优秀品质 他指出 这些优秀的品质正是 现代社会生活最最迫切需要的 I j 中国传统道德理论 包括传统道德教育思想 内容宏富 博大精深 其中关于人伦 品德 修身 养性的种种见解 尽管仁者见仁 智者见智 但在总体上反映了中国古人 的 善的智慧 是人类文明思想宝库中的重要内容 中国传统道德理论是中国先哲们 探讨人们生活的价值目标 行为准则 从善方式 个性完善的重要智慧 源远流长 代 中国传统道德对当代道德建设的价值分析 代相传的中华民族传统美德 则包含着人类合理生存的道德真理 目前 我国正进行社 会主义现代化建设 建设有中国特色社会主义精神文明 加强社会主义的思想道德建设 应当积极汲取中国传统道德 弘扬中华民族优秀道德传统 笔者试图通过中国传统道德对当代道德建设价值的深入反思 根据自己的理解 对 现有的相关研究进行整合 并希望能对当代道德建设的改革与实践有所帮助 针对上述 研究目的 全文分为五个部分 第一部分 当代道德建设的背景分析 第二部分 当代 道德建设的思想定位 第三部分 中国传统道德的现代价值 这是文章的主体部分 将 其现代价值分为中国传统道德思想和道德教育思想两部分进行阐述 第四部分 中国传 统道德的现实转换 第五部分 中国传统道德对当代道德建设的启示 本文的创新之处是以科学发展观审视传统道德 对传统道德基本特点进行了整理 同时又溯本求源的从中国传统道德中去寻找当代道德建设的定位依据 从理论与实践上 对传统道德精华进行现代转换以及如何融为现代道德建设之中有所突破 2 中国传统道德对 3 代道德建设的价值分析 一 当代道德建设的背景分析 一 当代道德建设的价值追求 1 追求和谐 在中国 和谐教育思想源于2 5 0 0 多年前的思想家 教育家孔子 他培养圣人君子的 教育目标 提出 礼之用 和为贵 的主张 这种和谐教育思想集中体现在他的 六艺 教育中 即通过礼 乐 射 御 书 数的教学完成对和谐人格的培养 孔子以后 历 代不少思想家 教育家都持有和谐教育思想 如苟子 王阳明 近代的张之洞极力倡导 和谐教育的主张 主张将体操列入 康有为则第一次明确提出了学生要在德智体几方面 协调发展的思想 类似地 严复倡导 教民力 开民智 新民德 蔡元培则进一 步明确提出 五育 并举的教育主张 纵观中国的和谐教育思想史 可以看出 一是 天 人合一论 它的核心思想是 自然是和谐的 人的发展要顺应自然的法则 生命的发 展也是和谐和协调的 二是和合论 它的核心思想是 它不仅指人与人之间关系的和谐 人与环境关系的和谐 也包括个体身心关系和谐 它主张 和合 的理想模式是 克服 俊德 以亲九族 九族即睦 平章百姓 百姓昭明 协和万邦I P l P 0 1 4 在西方 和谐教育思想可以追溯到古希腊 柏拉图认为 如果一个儿童从小受到 了很好的教育 节奏与和谐浸入了他的心灵深处 在那里牢牢地生了根 他就会变得温 文有礼 如果受到了坏的教育 结果就会相反 亚里士多德主张人的理性应该完美发展 认为人的发展分为三个阶段 先是身体发展阶段 继之情感或欲望处于显著发展阶段 最后为理性发展占支配地位阶段 与之相应的三方面教育则先进行体育 然后进行德育 和智育 1 5 他们所向往的完美教育 其思想底蕴即是追求身体美和心灵美相结合的和谐 观 与古代相比较 近代的思想在教育理念和教育内容上均有了进一步的发展 文艺复 兴时期 一批充满人文主义精神的教育家 开始强调发展儿童的人格 希望培养能够和 谐发展的人 近代 夸美纽斯也认为 人不过是身心两方面的一种和谐而已 裴斯泰洛 齐则提出 教育的目的在于发展人的一切天赋力量和能力 这种发展应是全面发展 和 谐发展 自由发展 第斯多惠等也都具有非常明确的和谐教育思想 当代 马克思主义关于人的全面发展的含义有三个方面 首先 指智力与体力获得 充分 自由 和谐的发展 即一个人既可以从事脑力劳动 也可以从事体力劳动 第二 包括人的个性的充分发展 按照马克思的观点 人的全面发展应该是个性 志向 兴趣 等品质全面 协调 充分发展 第三 人的全面发展是个人与社会的辩证统一 个人的 发展与社会的发展必须保持协调一致 个人才能获得真正的和谐 全面发展 马克思主 中国传统道德对当代道德建设的价值分析 义超越前贤的地方在于将个体的发展紧紧地与社会历史物质条件的发展相联系 认为个 人的体力和脑力全面 自由 充分的运用发展是一种历史过程 个体的片面发展是由社 会分工所致 大工业生产既对人的全面 自由 充分发展提出了客观要求又为个人发展 创造了必要的物质条件 但是 资本主义大工业的发展不仅没有使个人获得全面发展 反而使个人的片面发展推到了极致 个人发展作为一个动态的历史过程 应该与一切事 物的发展一样 也是一个质量互变的过程 在社会主义条件下 应该也能够促进个人全 面发展 2 追求共生 共生 一词有着丰富的内涵 是人觉察到宇宙万事万物之根源同体的心灵觉悟状 态 也是人发现人与人之间的一体感 发现生命的连带感 发现我与世界的关联感 从 而发现生命的真谛是万事万物同源的 最终发现真实的本我的一种睿智 什么样的人才有共生的理念呢 从本体论的角度看 人人都有共生的智慧 即具有 一种体悟自己与宇宙万物同源共体 相容共生的意识和能力 本我不是自我 自我是一 个封闭的 孤独的 排他的生命体 而本我则是生命的本真状态 一个人随着自己的发 展 境界不断提高 就会超越自我 发现一个与万事万物同根源 同连带的本我 这就 是学会共生的人 共生是多样性的统一 事物既有联系性 又有独特性 既有丰富性 又有差异性 是多样性的统一 有共生理念的人超越了经济 科学 甚至超越了国家 我们都有国家的概念 除非 世界大同了 而有世界大同观念的人 是不会局限于一种文化 一个国家 而是追求世 界大同 先天下之忧而忧 后天下之乐而乐 是对这种境界的最好写照 所以一个人 说出什么样的话 做出什么样的行为 是有其思想根源的 人形成共生的观念 扩展自 我 发现本我 是教育的关键 3 追求圆融 圆融是道德的重要特征 圆融一词有完美 圆满 完满之意 在中国传统哲学里 圆有圆满 平等 周全之含义 融是和谐 关联 整全之意 从总体上说 圆融有平等 随缘 周全 融合 整体五种核心内涵 圆融有两种层次 一是实存层次上 指 理事无碍 事事无碍 二是人生境界上 人的精神世界的圆融 儒佛道三家所遵奉的最高境界都以 圆融 为极致 圆融之境是一种 极高明道中庸 的境界 陈鹏认为 高明是体 中庸是用 高明是天命天理 中庸是人性人心 高明是心性之原 中庸是心性之用 极高明道中庸是体用一如 高明是理想 中庸是现实 高明是天 中庸是人 高明是天德流行 中庸是现实人伦 极高明 道中庸是天人合一 是理想与现实的统一 高明是见体见性 中庸是力行于世 高明是知 中庸是行 高明是内在的德性 中庸是外在的 4 中国传统道德对当代道德建设的价值分析 实现 极高明道中庸是知行合一 是内外合一 高明是超越 玄虚 中庸是入世 俗物 极高明道中庸是出世与入世的统一 是玄虚与务实的 统一 6 1 道德教育追求圆融 就是追求完满人格的教育 国内一些著名的专家 学者已经进 行过系统的理论研究与实践探索 积累了丰富的教育经验 值得我们关注和研究 二 当代道德建设面临的问题 当代道德教育存在很多问题 面临着许多挑战 认真分析问题 找到解决问题的 有效方法 迎接时代的挑战 是构建符合时代要求的新的道德教育理论和实践模式的基 本前提 1 知情分离 中国当代道德心理和道德教育理论与实践 强调道德认知发展 对道德的认识存在 着一定的误区 将德性看成纯粹的道德理性 并将道德理性发展等同于道德认知能力的 发展 认为只要发展了道德认知能力 就自然发展了人的内在德性 这直接导致了我国 当代道德教育重认知轻情感的结果 降低了道德教育的感染力和实效性 中国传统道德 强调知情统一 注重道德情感的发动和培植 推行的是情感性道德教育 便于受教育者 理解和认同 具有明显的实效性 继承和发扬知情合一的道德教育模式 来改造和纠正 当代道德教育的偏差 具有重要的意义 个体德性不是由人所具有知识的多少决定的 而是由人的道德发展水平来表征的 而道德发展更多的是人进行体验性学习的过程 在 这一过程中 情感体验是一个不可缺少的中介 只有知情结合 才能达到道德教育应有 的效果 2 知行分离 中国当代道德心理和教育理论与实践的另一个严重的问题是知行分离 重视道德认 知的发展 轻视道德践履的实现 中国传统道德强调知行合一 王阳明一再强调知行不 能割裂 不能分离 道德认知与道德行为是一个不能割裂的同一过程 这不仅涉及道德 教育的方法 而且还涉及道德教育的过程 如果将道德教育视作由知到行的过程 将个 体的品德发展规定为一个从道德认知到道德行为的简单过程 道德教育就会培养出语言 的巨人行动的矮子 这种道德教育又怎能培养出有道德的人 按照王阳明的道德理论 知与行是一个互生互动的动态完整过程 两者是相互包含 相互渗透的统一整体 知 是行之始 行是知之成 7 知行原是两个字说一个工夫 8 知 是包含 行 在 内的 任何真知都是知行合一 王阳明的道德在于将道德知识付诸于道德实践 这是经 过锤炼的真知灼见 我们从王阳明的道德理论获得这样的启示 道德必须是知行合一 知行并进的 离开人的明觉精查和真实笃行的就不是道德了 因而 发展人的道德必须 中国传统道德对当代道德建设的价值分析 将道德认知和道德实践耦合统一起来 今天的道德教育一定要将道德认知和道德实践结 合起来 将来自直接经验的体悟之智和来自间接经验的认知之智统一起来 从表面上看是社会生活与道德教育脱节 但根本原因是人社会化的过程中 社会发 展变化中所必然产生的矛盾 是不可避免的 只能在发展中缩小这种差距 就其根本原 因来说 第一 社会分工造成的 社会的分工形成了人的异化 而道德的前提首先是一 个全面的 充分发展了的人 人的异化使人必然知行不统一 第二 知与行具有时空的 局限性 认知指导行为时 行为具有滞后性 结果性 认知具有隐蔽性 这也使得个人 道德尚的知行不统一 第三 是过分强调道德认知教育 3 行信分离 当代道德心理和道德教育理论 或抓住道德概念的某一层面 忽略其整体 或在道 德概念的外延上做文章 缺乏对核心部分的深入 特别是对道德信念 没有足够的重视 和研究 道德发展是知情信行整体发展的过程 缺少了道德信念 道德的认知 体验和 实践 就失去了动力 道德心理和道德教育的基本理论也就失去了应有的解释力和穿透 力 道德教育就不能触及人的心灵 不能使人产生情感体验和实现观念转化 道德教育 就会失去应有的实效性 三 当代道德教育面临的挑战 传统道德一方面是一思想文化的传播形式进行历史的继承和发扬的 另一方面是以 教化的实践形式对社会生活的进程施加道德影响 两者缺一不可 1 迎接全球化和价值多元化的挑战 全球化与价值多元化 引发了道德教育的诸多困惑 在西方 英美等国的学校教育 不进行必要的价值引导 社会的道德价值不能通过学校教育来传递 在中国 市场经济 带来了多种商业文明 随之而来的是西方的文化和教育的渗入 已经出现了全球化和价 值多元化的现象 多种文化体系和价值观并存和冲突已经十分明显 如何应对价值多元 化的挑战 对新一代进行必要的价值引导 这是各国的学校道德教育必须面对的课题 当前 中国正积极应对这种挑战 坚持以人为本 坚持以核心价值观引导年轻一代 特 别是从学生的现实生活出发 在真实的道德氛围中 进行合理的价值引导 与此同时 中国的道德教育正力图适应全球化和价值多元化并兼顾道德文化传统 保持道德理性和 道德情感性的有机融合 中国的道德教育如何实现 如何保护优秀的道德文化传统 如 何培养世界公民 如何提高学校道德教育的实效性 学校道德教育中的教师如何做 上述问题亟待解决 2 网络化的挑战 网络时代 人的生存空间拓展了 人的生活方式也发生了翻天覆地的变化 特别是 6 中国传统道德对当代道德建设的价值分析 人的交往方式与人际关系有了新的表现 网络时代为人的发展提供了广阔的空间 对人 的道德发展提出了新的 更高的要求 道德教育如何适应网络时代的要求 培养适应网 络时代的道德主体 提升人的道德判断力和道德选择能力 发展人的道德理性能力 这 是网络文化对道德教育提出的新挑战 3 经济转型的挑战 社会转型时期 中国经济发生了巨大的转型 从计划经济转向市场经济 从农业经 济转向工业经济 从工业经济转向知识经济 社会经济的转型引发了社会价值观和道德 观念的巨大变化 带来了道德观念的边缘化 即多种商业文明和政治文明下 一些非核 心价值观在经济转型中产生和发展起来 出现了享乐主义 功利主义 消费主义 物质 主义 利己主义 道德教育陷入了前所未有的窘境 如何引导人们在新的经济秩序中 坚守道德情操 处理好义与利 公与私 他与我等多重关系 建立合理的道德关系 这 是当代社会经济转型提出的客观要求 四 当代道德建设的新走向 1 从认知性德育转向人性化德育 认知性德育片面强调认知或知性的纬度 重视道德知识和道德规范的教育 而人性 化德育坚持以人为本 强调对人心灵的关照 重视人的心灵化育 人性化德育要教育学 生懂得人与人 人与自然 人与自己之间的和谐与融合 要教会学生分享 理解 移情 共处 等等 尤其是要通过人性化德育提升学生的道德素质 开启学生的道德智慧 修 养学生的道德情操 德育要触及人的心灵 回归人的道德本性 从而彰显人的向善之心 历炼人美好情 感 培养完整的人 这是社会转型时期道德教育新走向之一 2 从封闭性德育转向开放性德育 封闭性德育是一种单独进行的封闭式的活动 使德育成为学校教育中脱离智育 脱 离体育 脱离美育的单独的教育活动 这种在现实上独立存在的德育 脱离了德育与其 他各育的联系 不能完成对完整人的教养 封闭性德育是一种静态的 凝固的 单向灌 输的 分裂了现实生活 远离了个体生命本性的教育模式 随着社会的开放与进步 随 着人的开放性与创造性的发展 这种封闭性德育已经表现出严重的局限性 人们已经认 识到道德教育不再是一种封闭的 孤立的教育 而是一种向生活 生命 家长 教师 社会开放的 生成的 渗透的系统教育工程 建立开放的道德教育观念和体系是社会转 型时期道德教育的新走向之二 3 从说教式德育转向互动式德育 说教式的德育是一种单向的 灌输式的教育方式 它把人作为容器来对待 是一种 7 中国传统道德对当代道德建设的价值分析 非人性化的德育 说教式德育中 学生是道德知识和道德目的的接受者 学生是被动的 互动式德育是一种开放的 生成的 创造的道德教育方式 互动式德育中的教师与学生 是相互影响 相互创造 一同成长的关系 体现的是平等 合作 尊重 理解 意会 倾听 创造等要素 互动式德育充分体现了以人为本的思想 易于教师发现学生的道德 问题 道德困惑 有的放矢地引导学生自己进行道德学习 在互动式德育中 教师是学 生精神发展的引领者 教师要进行精神引领的眼界和境界 教师的素质不是降低了 而 是更高了 从说教式德育转向互动式德育是社会转型时期道德教育新走向之三 4 从理论德育转向生活德育 理论德育是基于对德育的理论设计 而不是从现实的生活情境出发 这种德育强调 道德知识和道德理论的教育 与道德实践和真实的道德生活脱节 不仅造成了道德实践 与德育理论之间难以跨越的障碍 而且更为严重的是割裂了德育与生活的必然联系 造 成了德育与生活的隔阂 使德育失却了生活基础 国内一些学者基于胡塞尔的 生活世 界 概念 提出道德教育向生活世界回归的主张 生活德育基于生活和德育的内在关系 重视发掘学生的日常交往活动 学校学习生活和日常生活中的道德教育因素和道德教育 的意义 关注学生的日常生活 学习 游戏 故事等生活情景及其道德教育意义 建构 以学生的生活为基础的德育 这是社会转型时期道德教育的新走向之四 二 当代道德建设的思想定位 一 科学发展观是当代道德建设的指导思想 胡锦涛总书记代表党中央在 十七大 报告中提出 在新的发展阶段继续全面建设 小康社会 发展中国特色社会主义 必须坚持邓小平理论好 三个代表 思想为指导 深入贯彻落实科学发展观 科学发展观是马列主义 毛泽东思想 邓小平理论的继承好发展 是科学世界观 好方法论 是我国先阶段经济社会发展的重要指导思想 更是当代道德 思想 文化 精神文明建设的重要指导思想 中国传统教育 道德教育 无论价值有多高 内容多丰 富 教育方法有多精湛 如果没有科学发展观作为指导 只能简单地 复古 因此当 代道德建设必须坚持以科学发展观为指导 结合当代道德建设的实践 坚持教育内容 教育方法 教育途径的科学性 道德建设才能收到预期效果 二 以人为本适应人的道德需求 是当代道德建设的出发点 8 中国传统道德对 3 代道德建设的价值分析 当代道德教育思想必须以人为本 适应人的道德需求 这是当代道德建设的出发点 十七大报告明确指出 必须坚持以人为本 全心全意为人民服务是党的宗旨 党的一切 奋斗好工作都是为了造福人民 要始终把实现好 维护好 发展好最广大人民的根本 利益座位党和国家一切工作的出发点好落脚点 道德建设的目的 就是用道德规范人民的言行 使社会有秩序 平稳地和谐运行 为实现建设小康社会的目标创建一个和谐社会环境 这是全社会的需求 也是每个人的 需求 只有以人为本适应人的道德需求 个人道德需求与社会道德建设需求的统一 才 是当代道德建设的出发点 自有人类以来 就有各种道德约束人们 使人们按一定的道德处理人与人之间的关 系 使社会的人能相安无事 和平共处 不同的社会有不同的道德观念 但都是按统治 阶级的要求 约束人们的言行 而被统治者只能被动接受 无权选择 更无权拒绝 被 统治者只能按统治者的意图 把他们塑造成忠臣 孝子 仁人 志士 尽善尽美的人 当今中国正面临改革开放的新的历史时期 将面向现代化 面向世界 面向未来 对发 展社会主义提出更高的要求 要尊重人民主体地位 保障人们各项权利 促进人的全面 发展 着就要求我们的道德建设必须 以人为本 适应人的需求为出发点 充分发挥人 们群众创新精神 根据人们身心发展规律 特点 兴趣制定适应新时期的发展的道德 并让人们对教育内容 方法等有自由选择余地 充分体现道德教育终极关怀 三 适应社会发展要求 是当代道德建设的基本依据 每个历史时期 每种社会形态 每个国度 都有与之相匹配的道德观念 而每种道 德观念座位上层建筑 又成为社会发展的驱动力 所以适应社会发展要求 是道德建设 的基本依据 儒家学说所提倡的 仁 义 礼 智 信 这一整套道德理念成为封建社会维系 2 0 0 0 多年历史的精神支柱 就是因为 它的产生是封建社会发展的要求 反过来 它又 促进社会的发展 资产阶级的自由 平等 博爱 正是当时资产阶级兴起所需要的道德 观念 是当时社会发展的需求 资产阶级正式运用这个道德观念 凝聚了民族力量 促 进资本主义社会的发展 当今我国正处于改革开放的历史新时期 在改革开放浪潮冲击 下 人们思想出现茫然 道德文化出现了断层 一些优秀的传统文化被遗弃 道德观念 被批判 结果是紧急建设快速发展 而精神文明建设滞阻 问题引起人们的反思 适应 社会发展要求 是当代道德建设的基本依据 社会是发展变化的 意识形态 思想观念 道德标准更需要与时俱进 顺应社会发展要求 要用发展的观念 科学观念武装人民 教育人民 振奋人民 所以社会的发展也要求思想的更新 道德观念的更新 统一人们 心目中的价值取向 现代社会高科技的发展 让我们进入信息时代 高科技时代 社会成为多元化 全 9 中国传统道德对当代道德建设的价值分析 球化 人们的生活丰富多彩 绚丽多姿 这些都成为新时期新问题的新根源 思想建设 道德建设 如何坚持成为重中之重 根据当代社会发展快速 与时俱进的特点 以胡锦涛为首的党中央及时提出 八荣 八耻 道德教育规范 八荣八耻 的学习 贯彻 使人们清醒认识到 必须根据当代 社会发展需求 既坚持弘扬中华民族传统美德 又需要积极引进世界先进思想 坚持爱 国主义 集体主义教育 构建社会主义和谐社会 创建具有新时代的先进性和鲜明的民 族性的道德思想 为发展提供良好的社会环境 是坚持中国特色社会主义的重要保证 是兴国安邦的重要保证 四 回归生活是当代道德建设的基础 千百年来人们的无数次实践证明 道德教育和其他事物一样 要想保持生命活力就 必须在现实中找到生长点 否则 它必将遭受到被时代遗弃的命运 现时代的生活已经 发生了巨大的变化 而道德教育要想维护它的合法性 就必须时刻关注生活的变化 根 据变化了的生活做出适当的调整 社会生活的变化对道德教育产生前所未有的冲击 道 德教育的大环境 对象 内容 途径与手段 等等 都和以往相比有了很大的变化 对 道德教育影响最为直接的社会生活现实使人们的价值观念 道德评价标准产生了巨大变 化 现实生活中的伦理道德正在发生着变化 这种变化及其所引发的或内含的价值观 念 道德准则的变化就必然对道德教育提出新的要求 它要求道德教育直面现实 以现 实的社会生活实践为依托 具体来说 就是现实生活的变化要求道德教育积极对现实生 活中的伦理观 道德观的转变做出回应 不能一厢情愿地向学生传授那些与现实生活相 去甚远 并不能对生活产生实际指导作用的道德条目 道德教育应该从更加广阔的视阈 出发 立足于目前国家乃至整个人类的现时代的生活实践 并结合某个地区 学校和个 人的具体生活实际 教会学生正确对待并合理地解决生活中的道德问题 只有这样 道 德教育才能在变化着的现代生活中永葆青春活力 三 中国传统道德精华的现代价值 一 中国传统道德的现代价值运作原理 1 道德的恒常性是传统道德具有现代价值的前提 中华民族是世界优秀民族 中国是世界上四大文明古国之一 在5 0 0 0 年文明发展史 1 0 中国传统道德对当代道德建设的价值分析 上 教育对中国社会的延续好发展做出了重要贡献 道德教育是传统教育的核心 它更 是中华民族的宝贵遗产 优秀的道德思想是一个民族几千年来为了生存好发展的需要 根据现实所创造 改 造 传承的各种道德总和 中华民族道德教育思想在中国社会发展中逐渐形成的 它具 有历史性 传统道德教育体现了中华民族道德教育的共性 所以它有具有永恒性好普遍 性 弘扬中华民族优秀传统道德就是吸取精华 剔除糟粕 并赋予她新时代精神 弘扬 中华民族优秀传统道德思想 就是古为今用 使其民族振奋精神 树立民族自信心好民 族自豪感 2 道德的普适性是传统道德具有现代价值的基础 中国传统道德思想中 一些人类基本的价值规范是带有规范性的 它适合所有社会 的道德思想 即社会公德 今天仍有应用价值 仍需发扬光大 拉塞克把社会公德的内 容分为四类 一是社会价值标准 二是社会责任感 三是个人价值标准 四是认识过程 标准 9 爱国主义是中华民族传统道德的核心 中华民族发展史就是中华儿女爱国史 岳飞的 精忠报国 的故事 家喻户晓 妇孺皆知 流芳百世 范仲淹的 先天下之忧