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中国传统美学 儒家与道家 对于儒家而言 艺术是对人进行教化的工具 艺术的精神在于 礼 今君之所好者 其溺音乎 文侯曰 敢问溺音何从出也 子夏对曰 郑音好滥淫志 宋音燕女溺志 卫音趋数烦志 齐音敖辟乔志 此四者皆淫于色而害其德 是以祭祀弗用也 礼记 乐记 孔子谓季氏 八佾舞于庭 是可忍也 孰不可忍也 三家者以 雍 彻 子曰 相维辟公 天子穆穆 奚取于三家之堂 论语 八佾 孔子删诗 所以存列国之风也 有善有不善 兼而存之 犹古之太师陈诗 以观民风 而季札听之 以知其国之兴衰 正以二者之并陈 故可以观 可以听 世非二帝 时非上古 固不能使四方之风有贞而无淫 有治而无乱也 文王之化被于南国 而北鄙杀伐之声 文王不能化也 使其诗尚存 而入夫子之删 必将存南音以系文王之风 存北音以系纣之风 而不容于没一也 是以 桑中 之篇 溱洧 之作 夫子不删 志淫风也 叔于田 为誉段之辞 扬之水 椒聊 为从沃之语 夫子不删 著乱本了民 顾炎武 日知录 道家的美学境界 庄子 知北游 中提出了 至美至乐也 的观点 对于道家而言 美的境界在于内心的愉悦 庄子的美境 游 游有两种境界 一种是精神的自由活动 另一种是游戏的境界 错彩镂金与逍遥风骨 颜谢 颜延之与谢灵运 谢灵运 登池上楼 潜虬媚幽姿 飞鸿响远音 薄霄愧云浮 栖川怍渊沉 进德智所拙 退耕力不任 狥禄反穷海 卧疴对空林 衾枕昧节候 褰开暂窥临 倾耳聆波澜 举目眺岖嵚 初景革绪风 新阳改故阴 池塘生春草 园柳变鸣禽 祁祁伤豳歌 萋萋感楚吟 索居易永久 离群难处心 持操岂独古 无闷征在今 南朝玄学与中国艺术的气韵 草书与山水画 谢赫六法中国古代品评美术作品的标准和重要美学原则 六法 最早出现在南朝齐谢赫的著作 画品 中 气韵生动 顾长康画人 或数年不点目睛 人问其故 顾曰 四体妍蚩 本无关于妙处 传神写照 正在阿堵中 世说新语 骨法用笔 魏 晋的人物品藻 除了 风韵 一类词外 常用的就是 骨 风骨 一类评语 如 王右军目陈玄伯 垒块有正骨 羲之风骨清举也 世说新语 骨 字是一个比喻性的概念 骨 骨力 乃借助于比喻来说明人内在性格的刚直 果断及其外在表现等 卫夫人 笔阵图 夫三端之妙 莫先乎用笔 六艺之奥 莫重乎银钩 昔秦丞相斯 见周穆王书 七日兴叹 患其无骨 蔡尚书邕 入鸿都观碣 十旬不返 嗟其出群 善笔力者多骨 不善笔力者多肉 多骨微肉者谓之筋书 多肉微骨者谓之墨猪 多力丰筋者圣 无力无筋者病 应物象形 应物象形 或 应物 象形是也 是指画家的描绘要与所反映的对象形似 史记 太史公自序 与时迁移 应物变化 应物 在这里包涵着人对相应的客观事物所采取的应答 应和 应付和适应的态度 东晋僧肇说 法身无象 应物以形 是说佛无具体形象 但可以化作任何形象 化作任何相应的身躯 随类赋彩 随类赋彩 随类赋彩 或 随类 赋彩是也 是说着色 汉王延寿 鲁灵光殿赋 随色象类 曲得其情 随色象类 可以解作色彩与所画的物象相似 随类即随色象类之意 因此同于赋彩 经营位置 六法论经营位置 经营位置 或 经营 位置是也 是说绘画的构图 经营原意是营造 建筑 诗 大雅 灵台 经始灵台 经之营之 经是度量 筹划 营是谋画 谢赫借来比喻画家作画之初的布置构图 位置 作名词讲 指人或物所处的地位 作动词 指安排或布置 谢赫说毛惠远 位置经略 尤难比俦 是安置的意思 唐代张彦远把 经营位置 连起来读 位置 就渐被理解为动宾结构中的名词了 他说 至于经营位置 则画之总要 把安排构图看作绘画的提纲统领 位置须经之营之 或者说构图须费思安排 实际把构图和运思 构思看作一体 这是深刻的见解 传移模写 传移模写 传移模写 或 传移 模写是也 指的是临摹作品 传 移也 或解为传授 流布 递送 模 法也 通蘑摹仿 绘画上的传移流布 靠的是模写 谢赫亦称之为 传写 善于传写 不闲其思 其实早在 汉书 师丹传 中就有了 传写 二字 令吏民传写 流传四方 把模写作绘画美学名词肯定下来 并作为 六法 之一 表明古人对这一技巧与事情的重视 山水画的兴起 魏晋时期山水画的兴起与玄学的流行有关 在这个时期 出现了行草书法和山水画 这里都蕴含着道家的风骨 在从隶书转向行草的时候 绘画也从人物转向了山水画 宗炳 画山水序 圣人含道暎物 贤者澄怀味像 至于山水 质有而灵趣 是以轩辕 尧 孔 广成 大隗 许由 孤竹之流 必有崆峒 具茨 藐姑 箕 首 大蒙之游焉 又称仁智之乐焉 夫圣人以神法道 而贤者通 山水以形媚道 而仁者乐 不亦几乎 余眷恋庐 衡 契阔荆 巫 不知老之将至 愧不能凝气怡身 伤砧石门之流 于是画象布色 构兹云岭 夫理绝于中古之上者 可意求于千载之下 旨微于言象之外者 可心取于书策之内 况乎身所盘桓 目所绸缭 以形写形 以色貌色也 且夫昆仑山之大 瞳子之小 迫目以寸 则其形莫睹 迥以数里 则可围于寸眸 诚由去之稍阔 则其见弥小 今张绢素以远暎 则昆 阆之形 可围于方寸之内 竖划三寸 当千仞之高 横墨数尺 体百里之迥 是以观画图者 徒患类之不巧 不以制小而累其似 此自然之势 如是 则嵩 华之秀 玄牝之灵 皆可得之于一图矣 夫以应目会心为理者 类之成巧 则目亦同应 心亦俱会 应会感神 神超理得 虽复虚求幽岩 城能妙写 亦城尽矣 于是闲居理气 拂觞鸣琴 披图幽对 坐究四荒 不违天励之藂 独应无人之野 峰岫峣嶷 云林森眇 圣贤暎于绝代 万趣融其神思 余复何为哉 畅神而已 神之所畅 熟有先焉 王微的 叙画 夫言绘画者 竟求容势而已 且古人之作画也 非以案城域 辨方州 标镜阜 划浸流 本乎形者 融灵而变动者心也 灵无所见 故所托不动 目有所极 故所见不周 于是乎以一管之笔 拟太虚之体 以判躯之状 尽寸眸之明 曲以为嵩高 趣以为方丈 以友之画 齐乎太华 枉之点 表夫龙淮 眉额颊辅 若晏笑兮 孤岩郁秀 若吐云兮 朴变纵化而动生焉 前矩后方而灵出焉 然后宫观舟车 器以类聚 犬马禽鱼 物以状分 此画之致也 望秋云 神飞扬 监春风 思浩荡 虽有金石之乐 王圭璋之琛 岂能仿佛之哉 披图按牒 效异山海 绿林扬风 白水激涧 呼呼 岂独运诸指掌 亦以明神降之 此画之情也 三点体会1 山水画非写实象 非功利之用2 画家绘画山水 乃是在山水画中得到 神飞扬 思浩荡 的精神解放 3 山水之中能够透出山水之灵 这种山水之灵即山水之美 山水画的停滞 唐代统一 山水画陷于停滞状态 相反 动物绘画得到提升 唐代诗与画的结合 诗咏画 杜甫 丹青引 赠曹将军霸 将诗题于韩幹的画上 工笔的演变 隋唐以前是工笔重彩人物画的世界 至唐代为鼎盛时期 无论从宗教壁画或流传的画作 都证明了隋唐人物画在技法或线描 赋彩等方面 更加丰富而且多样 并且借鉴了多种外来艺术 大大推动了人物画的发展 阎立本 张暄 捣练图 周昉 簪花仕女图 工笔白描化 吴道子是盛唐的杰出画家 被尊称为 画圣 他的道释人物作品丰腴生动 神采飞扬 他的 兰夜描 有一种迎风飘举之势 以轻重 快慢 顿挫 转折等多种变化而又和谐统一 宋代工笔人物画题材突破了宗教和贵族的生活范围 趋向于历史和世俗生活的描绘 造型由唐代的丰腴富贵变味更接近生活中的形态 表现方法上进一步提高 笔墨技巧日益丰富 由于线描表现力的完善 出现了大量的白描作品 武宗元的 朝