老子与道德经浅谈.doc

老子及道德经浅谈在说道德经思想之前，先简单的说一下老子其人及道德经的时代问题。司马迁史记中有老庄申韩列传，正常来说，有史籍传的人是不该存在时代先后问题的，但是学界研究者们根据道德经的思想内容，而开始怀疑老子所生的时代以及道德经成书的时间问题。但是呢有史以来 自叶适、宋濂、王念孙等，以至章炳麟、马叙伦、梁启超、胡适、冯友兰等都有所争辩。但是由于历史遗留的文献、典籍实在是少，一直以来争辩的人很多，而下定论的人比较少。根据史记老子姓李名耳，字伯阳，谥号聃；春秋楚国（今河南鹿邑县太清镇）人，与孔子同时代但比孔子年长。但是如上所述，这是存在争论的。而下面我则简述一下近代以来胡适、冯友兰、劳思光三位学者的各自看法。冯友兰老先生认为的确有个叫“老聃”的人年长于孔子，但是道德经成书时代要在之后。冯老先生在其编写的中国哲学简史中把老子、道德经放在了名家惠施、公孙龙之后作为道家发展的第二阶段。因为他认为道德经中有许多关于“无名”的讨论，而要讨论“无名”，就必须先有“名”；所以冯老先生认为道德经成书肯定出现在惠施、公孙龙这些“名家”之后。道德经中多用韵文。而庄子之前的著作如论语、孟子、墨子等书，都是问答体。有的人则根据此判断道德经的时代。胡适则是此代表之一。他认为，老子道德经之所以为简明的韵文，是因为此书是有计划的著作；问答体是由他人记言行之文。有计划的著作在问答体出现之后，由此推断出道德经是较晚成书的。台湾学者劳思光老先生则认为不能简单的以文体之别而去区分道德经和论语的时代先后问题。因为自春秋开始到战国，中国原来就有南北文化之分。南方人多用韵文，可以用楚辞为证；北方人多以散记为主。所以仅用文体判断道德经的时代问题，则是没有可信度的。劳思光老先生根据庄子的天下篇与道德经相比较。认为天下篇中的所述的老聃学说，应为老子的学说；所以老子早于庄子则是肯定的。道德经成书于何时并不能确定，但是根据韩非子解老、喻老各篇，都可以看见道德经的相关思想。所以可以肯定的是道德经成书于韩非子之前应该是没有问题的。上面简单的和大家介绍了一下老子气人及道德经的时代问题，如大家感兴趣可以阅读相关文本亲自去考证一番，得出自己的结论。其实根据史记还涉及老子的：姓名问题、孔子问礼问题、出关及著书问题、年龄问题、老莱子及太史儋问题和世系问题。下面简单的为大家介绍一下道德经中的主要思想。庄子的天下篇评述中，以“无为”及“守柔”两个观念为主。“无为”是其思想的中心，“守柔”则是老子所持的人生态度。老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。 1、道老子之前所谓道，均为人道，到道德经赋予道以形而上学的意义。以为天地万物之生，必有其所以生的总原理，此总原理为道。“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”【25】老子认为“道”是宇宙本体，乃万物之根源，故谓：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”【42】“道”生于天地万物之先，独立长存于万物之外，不断循环运行，遍及天地万物，绝不止息。老子又认为“道”不可触摸、莫可名状，故谓：“无状之状，无物之泉，是谓惚恍。”【14】只能用“道”来代表，亦可勉强称为“大”。故谓：“道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。”【1】也谓“道”是玄妙深奥的，常人难以理解及形容。若可用言语来描述“道”，就不是真正的“道”了。当宇宙万物形成之际，人类会给万物命名，但都不是事物真正的名字，因为天地万物都是由道”衍生出来的。人为自然万物之一，故须遵守自然法则，故谓：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”【25】“道”赋予万物生机而使各遂其生，故老子认为“道”是万物的宗主。老子言“德”，认为“德”乃“道”之体现，而“德”应服从于“道”，故谓：“孔德之容，惟道是从。”【21】道家强调人应当好好行道，目的是助己之修养，避免犯过。2、无为老子主张“无为”。“为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失”。【64】所谓“无为”，即指自觉心不陷溺于任一外在事物。事物皆在“反”之中，故不可执；“为”者比“执”，亦必成陷溺。故“无为”之第一层意义乃就破“执”而言。由“无为”生出实用之主张，其关键在于一语，即“无为而无不为”。【48】“上德无为而无以为”，【38】“道常无为而无不为”。【37】“无为而无不为”是说将自觉心融入于“无为”便成为主宰。如果这样做的话将在经验界中发挥支配力量，而获得经验效果。所以“无为”常常被说为可以获得经验效果的力量。“道常无为而无不为；侯王若能守之，万物将自化”。【37】故其第二层意义则在于“无不为”。欲由“无为”而“无不为”，老子对待世界的态度，并不是儒家的化成世界，也不是佛家的舍离世界，而是支配世界。“无为”，不能理解为无所作为。淮南子原道训：“无为为之而合于道”。 道家的“无为”，是清静自守之义，是道家以“道” 修身所要达到的“合于道” 的理想境界。能达到这种理想境界便无所不能为（无为而不无为）。老子想要由“无为”而获得经验效果，则必须从“无为”中引申出具体观念。于是老子提出了“守柔”“不争”的理论。3、守柔老子言“守柔”，尝谓：“天下之至柔，驰聘天下之至刚。”【52】“道”之所以能循环不息，因为“道”具备了柔弱的特质，故言：“弱者道之用。”【40】老子以“水”作喻：“天下柔弱，莫过于水，而攻坚胜者莫之能胜，其无以易之。”【78】老子强调以柔制刚，认为“强梁者不得其死，吾将以为教父”，【42】目的在教人谦卑逊让，以退为进。人若如此，方可明哲保身，故谓：“知其雄，守其雌，为天下豁；为天下豁，常德不离，复归于婴儿。”【28】意谓人可有雄心壮志，但不可逞强好胜，应抱持柔弱谦下之道，保持质朴本性。老子强调守柔”，皆因认为除了“道”之外，世间万物总有没落的一日。故谓：“飘风不终朝，骤雨不终日。”【23】老子又认为世事难测，故谓：“福兮祸所倚，祸兮福所伏。”【58】老子强调“守柔”，要求人清虚自守，勿刚强好胜，否则不得善终。4、不争老子认为人应有“居后不争”之心，尝谓：“我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”【67】只有仁慈、俭朴、谦让不争的人，方能具备道德勇气，进而博施于人，受人尊敬拥护而成大器。“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”【81】。此乃讲的是不求自己有所得，而求自己有所“为”。老子尝谓：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶，故能成其私。”【9】只要人能舍弃争先争胜之心，深明“持而盈之，不如其己。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎”【9】之理。莫自恃聪明，锋芒太露，应抱持以退为进的处世态度，从而达致“夫唯不争，故天下莫能与之争”的境界。 道德经的大部分思想就是揭示宇宙事物变化的规率。事物变，但是事物变化的规律不变。一个人如果懂得了这些规律，并且遵循这些规律以调整自己的行动，他就能使事物转向对他有利。老子的思想远远不止我上述四点，我只是借以向大家简明的评述一下道德经。在准备这次发言查询相关资料的过程中我还想了一个问题？即:儒家的仁义与道家的仁义有何异同。由于准备的时间关系和自身学识的有限没有完成，看看大家有什么宝贵想法，以解不惑。仁是指人际的伦理关系。从孔子开始，儒家对仁作了系统阐发，把人的血缘感情作为仁的合理出发点，并运用忠恕之道将血缘感情推广到社会人际关系上去，认为仁是人的内在心理感情和自觉的道德意识形态。仁的性质与作用有双重性，一方面仁爱有差等（属阳），以宗法等级之礼为仁的标准；另一方面，仁学中有重民倾向（属阴），要求对人民宽惠仁爱，反对暴政虐民。老子道德经以“道”为宇宙本体，以“德”为宇宙演进。故本文可将凡是人类活动所有阴阳两仪的良性互动，皆视为人的“仁”之行为表现。可将人类活动所有价值判断均收敛至“社会福利及伦理共识”的适宜性以作为行为准则，并视之为人的“义”之行为表现。老子的仁义思想中的“仁”是以“道”为基础的仁思，阴阳两仪既已良性互动，则“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”的“不仁”，实是“大仁”之行为表现。以“道”为基础的“大仁”与以世俗好恶为基础的“不仁”，实有天渊之别。此外，老子认为，“仁义”是在人类社会的大道不受重视之后，才被一些圣人不得不突显出来的人为道德规范。但既是人为规定，也就可以滥竽充数，也就可以人为造假。老子就是要人不要因小仁小义而失其大，也不要造假下的假仁假义，一切要以“自然”为依归。注：叶适 字正则，学者称水心先生。他是我国南宋时期著名思想家、文学家、政论家。他所代表的永嘉事功学派，与当时朱熹的道学派、陆九渊的心学派，并列为南宋时期三大学派，对后世影响深远。强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，但强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。宋濂 字景濂，号潜溪，别号玄真子、玄真道士、玄真遁叟。汉族，浦江（今浙江义乌）人，元末明初文学家，曾被明太祖朱元璋誉为“开国文臣之首”，学者称太史公。宋濂与高启、刘基并称为“明初诗文三大家”。送东阳马生序王念孙 字怀祖，生而清羸，故自号石臞。作为徽派朴学的嫡系真传大师，王念孙运用就古声以求古义、从假借字以求本字和以意参逆而不墨守的方法和态度，从事训诂，取得了令人瞩目的成绩。王念孙除精通训诂外，对于校勘，最擅专门，对文字谬