周易入门选修课5-坤卦——广大包容以柔静顺承天的意志（广州南洋理工职业学院-郭孔生）.ppt

坤卦 广大包容以柔静顺承天的意志 广州南洋理工职业学院 基础部主讲 郭孔生2010 11 15 易经 坤卦原文 坤卦 元亨 利牝马之贞 君子有攸往 先迷 后得 主利 西南得朋 东北丧朋 安贞 吉 初六 履霜 坚冰至 六二 直 方 大 不习 无不利 六三 含章 可贞 或从王事 无成 有终 六四 括囊无咎 无誉 六五 黄裳 元吉 上六 龙战于野 其血玄黄 用六 利永贞 坤卦的语言密码 坤 拼音 k n 唐音 ku n 六十四卦中排行第二之卦 上下皆是由坤卦组成 六个爻皆是阴爻 通称为 坤为地 象征 大地 与天共同蕴育万物之生成 坤卦的语言密码 陆德明 经典释文 注 坤 本又作 毛居正 六经正误 注 巛 古坤字 顾野王 玉篇 川部 注 读为川 古为坤字 李铁良 篆字汇 坤作 象地上人行走的足迹 以此作为地的特征 后来演化作 所以 说卦传 说 坤为地 坤卦 元亨 利牝马之贞 君子有攸往 先迷 后得 主利 西南得朋 东北丧朋 安贞 吉 元亨 元 大也 亨 美好 元亨 就是很美好的意思 利牝马之贞 牝马健行而性柔顺 是有乾健之德而兼有柔顺之性 这是 坤 的贞正性格 即顺从于乾阳牡马之后的品德 先迷 后得就是 居先则迷惑而失坤之道 居后则顺利而得地之常 陈梦雷 周易浅述 卦辞说 西南得朋 是利 而 东北丧朋 也是利 这个 利 当然是以作者的立场谈周人之利 在文王之世 殷邦处于东北 周邦处于西南 西南得朋 就是周邦得到多数人的拥护 这无疑是周人有利 而 东北丧朋 是殷邦众叛亲离的形势 是殷人的不利 也就是周人之利 坤卦 元亨 利牝马之贞 君子有攸往 先迷 后得 主利 西南得朋 东北丧朋 安贞 吉 由此可见 西南得朋 也好 东北丧朋 也好 都是对周人有利的事情 都是 主利 的 这段卦辞符合于当时的历史背景 封臣辛甲大失 向挚内史等 皆叛纣归周 诸侯归西伯者四十余国 咸尊西伯为王 张守节 史记 正义 纣的 丧朋 就是周的 得朋 是 有道则得之 无道则失之 西南 周人有道 故 得朋 而吉 东北 殷人无道 故 丧朋 而凶 正是 吉凶者 言乎其失得也 系辞上传 一 得 一 丧 正是殷周之际人心向背的政治形势的真实写照 初六 履霜 坚冰至 初六是本卦最下方的阴爻 为什么首先就提到 霜 和 冰 呢 这要从天道四时来谈 春夏为阳 秋冬为阴 王夫之 周易内传 卷三 乾阳代表春夏上半年气象 坤阴则代表秋冬下半年气象 春夏的气象特征是阳气的活跃升腾 秋冬的气象特征是气温的冷凝 而且到了降霜的节气之后 不久寒冬就即将来临了 霜 和 冰 正是这个时候在大地上所呈现的显著形态 所以 当踏到薄霜时 就应当想到 结冰的季节就要来了 这是以大地的现象 说明阴阳的消长 在这一地位 阴气开始伸长 阳气逐渐消失 用 履霜 坚冰至 这一形象来表示大地的阴性及其发展的趁势 提醒人们防微杜渐 预防不利形势的到来 体现了作者喜阳恶阴的心理状态 和对天象变化的预见性 六二 直 方 大 不习 无不利 六二居下卦中正之位 柔顺之至 既有乾阳的美质 又有雌伏 安贞 之特性 甘居臣下之位 不与上天争雄 正是地道和臣道所应有的品德 李镜池 周易通义 说 直 方 大 这是古人对大地的一种粗浅的认识 认为大地是平直 四方 辽阔的 从大地的平远无隐 人皆可见的直性 而引申为人的襟怀坦荡的德 由大地的方正之形 而引申为人的贞固无邪 又由大地的广袤无垠 而引申为人的雄伟气魄 和比于乾阳之天的伟大形象 尽管地也具有天的美德 并可与天比拟 但它仍乐于居在天之下 则天上下雨仍可降到地上以生长万物 这种不跃起与天比高的美德 是最好的 无不利的 即 不习 无不利 的意思 六三 含章 可贞 或从王事 无成 有终 六三是阴爻 在奇数的阴位 处于从属的地位 但仍然保有积极的能力 不过 三 在下卦的最高位 不可能永远不变 含章 本义是说大地有秀丽的山河 丰富的产物 文彩斑斓 美不胜收 给人们以精神和物质上的享受 而从不显耀自己 引申到人事上 臣下怀瑾握瑜 经纶满腹 却不恃才炫耀 这是应该固守的美德之一 如果效力于国家的大事 则应该披肝沥胆 竭诚尽忠 不可固执 含章 而应多作贡献 并且有功不居 这样才是臣子的全面美德 也才能有好的结果 六四 括囊无咎 无誉 六四 以阴居阴 逼近于君 唯有谨密晦藏而已 不但言语之简然 凡一切动止皆然 陈梦雷 周易浅述 人为什么有话不说 有才不施呢 君子当否塞之时 不求有功 当思远害 这是古训 所以除怕威高震主的原因外 还怕直言遭祸 括囊 以求 无咎 必然要阻碍人们聪明才智的发挥和发展 更不利于群策群力 共济时艰 当然如果为了明哲保身而不进忠言 决不是对国家忠心耿耿的态度 虽然做到 括囊无咎 但这种思想行为 是不足称道的 六五 黄裳 元吉 六五在上卦的中位 因而以黄色象征 但在奇数的阳位 并不正 所以用 裳 比拟谦逊 谦下的态度 黄裳 则象征中庸谦逊的态度 具备像黄色下衣般的中庸谦逊的美德 最吉祥 黄裳 虽然著于下体 却装点了人的整体美 它居下而能庇人 没有它 就会破坏整体的美观 引申为具有实才和美德的人臣甘居下位 给社会创造文明 给国家作出贡献 这才是最善最美的臣道 这就是 黄裳 元吉 的伦理观 乾 九五 飞龙在天 坤 六五 黄裳 居下 形成了天尊地卑 君尊臣卑的明显对比 飞龙在天 喻指君王的最佳处境 黄裳 居下喻指臣民的伦理典范 上六 龙战于野 其血玄黄 上六已到达六爻的最高位 又是偶数的阴位 而坤卦又全部是阴爻 因而 阴已旺盛到极点 是在阴极反阳的地位 不可能不与阳争 阴阳相争 亦即小人与君子 邪恶与正义相争 范望 太玄注 说 阴阳争 为战 引申为人道上的双方交故 胜负难分 两败俱伤的景象 从自然观来看 冬至一阳生 是物极必反之理 阳生而与阴争 故有 龙战 之象 阴阳两种因素互争之时 交杂在一起 难分难解 故有 其血玄黄 之象 从社会观来看 阴性太盛 象征臣道不逊 与朝廷分庭抗礼 故引致君王的征伐 君王征伐臣属之地 正是 龙故于野 之象 周初武庚 三监 联合叛乱 迫使周公奉成王之命进行东征 与此爻之义相合 至于李鼎祚 周易集解 说殷纣 长恶不悛 天命殛之 是以至于武王 遂有牧野之事 是其义也 我觉得倒是不那么符合周易经旨 因为本爻主旨是在要求臣民 恪守坤阴顺承乾阳的臣道 而不是宣扬武王伐纣 以臣犯君的不合卦义的史实 用六 利永贞 用六坤阴具备永健刚正的阳性 才有利于制止阴盛 改变纯阴无阳的坤质 阴性得有阳性调和而为云成雨 给作物和人类生长以有利的条件 用九 由乾阳而质变为 无首 不争的含坤之性 用六 由坤阴而质变为 永贞 健正的含乾之性 可见乾坤两卦皆具有贞正之德 乾坤之学 是 周易 宇宙观的主体 借以阐发社会伦理和朴素的唯物辩证观 它不愧为我国伦理哲学史上一颗瑰丽的明珠 周易 之学 主要也就是乾坤之学 所以学 易 者必须对乾坤两卦作认真的探讨 以求得全面而正确的理解 对理解整部 易 之主旨有其特殊的重要意义 坤卦的六爻要旨 初六 说明见微知著 防微杜渐的道理 要明白一切结果 都是累积而成的必然性 必须防患于未然 六二 说明直率 方正 宽大 秉持含蓄而不炫耀 收敛而言行谨慎 谦逊而坚持中庸 不跃起与天比高的做人态度与处事原则 六三 说明做人应当外柔而内刚 外圆而内方 还要特别认识到含蓄的个人美德的重要 六四 说明谨慎才可以避免威高震主 防止直言遭祸 坤