人文科学概论考试资料.doc

精品文档人文科学概论考试资料1.人文科学反对人的物质欲望吗？答：不是。 人文科学并不反对人的物质欲望，实际上人文科学是在反对传统宗教神学对人的自然天性的压制中成长起来的。当面对中世纪那种借宗教神学权威来压制人的物质消费欲望、压制人对世俗生活幸福作追求和创造的非人性的禁欲主义时，人文科学进行过坚决的斗争。人文科学既肯定人自身，也就肯定人的物质追求同，肯定了人的自然天性，并且把人的这种物质追求与物质欲望视为人性的一部分，视为人类文明之得不断发展，以及人性走向自由和解放的动力。事实上，从神学权威与宗教禁欲主义那里将人追求物质财富、创造物质财富、享受物质财富的能力解放出来，反对神学对人生存价值与生存方式选择排他性，反对独断与扼杀人之天性的宗教禁欲主义，倡导承认人的正当欲望的开放与多元化生活方式，正是近代以来人文科学所承担的历史使命的一个重要方面。所以具有人文主义精神的思想家们曾提出“我是人，人之一切天性我都有”的口号，也提出过“人欲即天理”、“食色性也”的口号。近代以来的人文科学，正是在解放人的物质追求与创造能力的过程中，作为“关于人及人性的科学”而发展起来的。2.试分析“历史学家面对的历史材料，其意义是确定的”这句话。答：这种说法是错误的。 历史文献或历史事件的意义对于后人来说并不是完全确定不变的，它并不像认识自然物质世界那样排除了研究者主体性因素而独立存在着。实际上，这些供历史学家认识研究的历史“文本”，这些历史学家对它进行主体民生阐释的时候，才得以真正确认并被人所理解。 这个解释、接受、理解前就已开成的“心理结构”如何，会对历史学家对历史文本的解释、理解、接受的过 程与结果产 生影响。由于每一个历史学家都是具体的、实践着的主体性存在，他们的人生经历和价值准则并不完全一样，形成的用以解释、接受、理解历史的心理结构也就会有所不同，也就对历史的解释、接受、理解不能不呈现出个性化特征。因此，每一个历史文本的意义，在不同的历史学家那里，就可能补赋予有所不同的意义3.如何从“人”的研究出发来区分自然科学、社会科学、人文科学?答：自然科学，社会科学，人文科学的共同点是他们都研究人。但对于人的生命存在与生命活动的研究，可以从不同的领域、不同的视角、不同的目的出发，由此而产生了不同的学科。首先，可以把人的自然生命与人的文化生命加以区分，把人与自然的联系与人与社会的联系加以区分。对人的自然生命、对人与自然的联系的研究，就形成了自然科学。而对人的文化生命、对人与社会的联系的研究，则形成了人文科学和社会科学。再看人文科学和社会科学的区别。对人的文化生命的研究，与对人与社会联系的研究，是不相同的。前者所探讨的，是人的生命存在和生命活动的本身，即人的本质，这是人的内在世界；而后者所探讨的，则是人的生命存在和生命活动在人与社会联系中不同方面的表现，即人的行为，这是人的外部世界。对于前者的探讨，形成了人文科学；对于后者的探讨，形成了社会科学。4. 简述人文学科的内在价值。答：所谓人文科学的内在价值，主要是指那种为人文科学区别于别的科学类型并使其获得存在之合理性的基础。从根本上说，人文科学首先是一种直接面对人类心灵与精神世界的知识领域，一种直接涉及人类情感生活后果论与思想，因而人文科学的价值与意义，首先也只能从人内心的情感生活与精神需要方面来加以说明和理解，即从它在丰富完善人类精神生活、在帮助人类正确理解自己的生命价值与生活意义方面所具有的特殊认识价值与认识意义的层面上来加以说明。 人的本质就在于除了追求中吃穿外，还要追求知识、思想、情感、精神。而人文科学正是一种显示人之本质的知识、思想，一种显示人之为人的美好的精神、情感与理想。人类以人文科学所追求的美好情感、理想、精神来理解生活的意义和目的，明白生命的本质与存在的价值，来构造一个精神的港湾，使心灵不再漂泊，灵魂不再游荡，情感不再荒芜。 5.中国古代人文科学有哪些基本特点？答：答：一，人文科学的持续发展。从先秦开始，直至19世纪中叶前，中国古代人文科学的发展从未间断，形成一个相对独立的源流，一个相对独立的系统。在中国古代社会，人文科学受到了人文学者和由于案件有作为的统治者的高度重视，如官方修史和私人修史。从未断绝，成果丰硕。 二，人文精神基本上处于主导地位。先秦时代儒家的入市的人文精神和道家的超越的人文精神构成了中国古代人文学者的精神支柱，构成给了中国古代人文科学的灵魂。人，现世与现实，始终都是中国古代人文科学立论的基础和探讨的中心。中国古代人文精神本身。对于宗教的神秘主义有一种巨大的消解和还原作用。被中国古代人文精神消解融化的宗教因素，反过来支持，促进了中国古代人文科学的发展。 三，文史哲相结合相沟通。这一特点在中国古代人文科学发生时就鲜明的体现出来了。如孔子整理解释“六艺”概念。四，中国近代人文精神的难产。中国古代人文精神，更看重类的价值，更强调类的存在意义；因与商周时代有着传统的联系，往往缺乏尖锐的批判性；只强调人的德性的修养和自身的完善，并不引导人们去积极的探索自然，追求知识。这是中国古代人文科学的局限性。6. 试论述人文科学的认识论与方法论特征。答：从总体上可以说，人文科学既是一种理性分析和逻辑说明的科学，更是一种情感体验和心性理解的科学。因此，人文科学的认识论与方法论的建立，需要特别兼顾认识对象和认识认体两者的关系，从主体与客体既对立又统一的辨证关系上来理解人文科学的研究过 程和人文精神世界的本质。一方面，人文科学所涉及的在研究以想象并不是完全随意可以想象、任意解释的。文学、美学、历史学、艺术学和宗教学所涉及的人文世界，不是纯主观的，它总与一定的历史文化背景和社会生不知发生直接与间接的联系，它也受着时 代条件和物质生活环境的制约。因此对人类精神文化世界的认识研究，也需要有规范和确定的理性原则，需要从社会历史背景和时代条件的外部制约关系上对人文精神世界作出把握认识。但另一方面，人文科学所涉及的价值意义世界和情感领域，又与自然物质世界有 很大的不同，它本质上是一个精神和观念的领域，尽管这个精神和观念的领域有其相应的物质社会空间，但它的主体性和观念性又是需要从认识主体的角度来加以把握的。在人文科学研究领域，研究者的主体性选择与价值阐释使它与自然科学在方法论上形成 很大的区别。主体性原则是人文科学更加突出的方法论上形成很大的区别。主体性原则是人文科学更为突出的方法论与认识论特征。 因此，人文科学的研究方法，人文科学的研究活动，一方面离不开理性思维，也需要运用实证或罗辑的方法，但与自然科学和社会科学相比较而言，人文科学却在更广泛和更普遍的领域中需要借助于研究者个人的主体性内心感受、情感体验和心性直觉的方法，借助于研究者个体生命中直接的体司过程，以艺术的、诗性的、灵动的方式，在理性与激情、理智与本能、思想与意志的既矛盾又统一的运动中，来把握人的精神、情感价值意义这个特殊的世界。 7.试论述大学应该有怎样的精神与使命？答：什么叫大学?大学是university，它的词根是universus，这个字本身就意味着普遍性、普适性、世界性、宇宙性，大学就应该体现出这种精神。大学是群英汇聚的殿堂，来自世界各地的学子和老师相聚在一起，在人类世界的宝库里探索奥秘、追求真理、付诸实际、实现梦想。大学不仅仅是客观的物质的存在，更是文化存在和精神存在。物质存在很简单，仪器、设备、大楼等等。 然而，之所以大学称之为大学，它的关键是它的文化存在和精神存在。文化是追求真理的文化，是追求理想和人生抱负的文化，是崇尚学术自由的文化，是崇尚道德的文化，是严谨求实的文化，是大度包容的文化，是具有强力批判精神的文化。校训，学校学术和文化的结晶，大学精神和灵魂的象征，学校办学理念集中的体现。北京大学，提倡新学，主张思想自由，兼容并包；清华大学，“自强不息，厚德载物”；北京师范大学，“学为人师，行为师范”；同济大学，“同舟共济，自强不息”。正是既有共性又富有个性的大学精神，始终坚定不移地坚守住大学精神这张理性的网，才使这些百年名校经久不衰，青春常在。一个城市要成为国际化的大都市，就必须拥有一流的大学作为后盾，但是大学带给城市的不仅仅应该是物质上、经济上的飞跃，还应该包含精神文明、文化修养上的提升。大学是崇尚道德的。1.爱国奉献的传统。2.学术独立的理念。3.海纳百川的胸怀。4.追求卓越的理想。第一，大学教育的主旨，在于培育能够为人类贡献知识、智慧并积极推动民族进步的一代新人。重要的是，要使学有所专的人才，同时能够领受现代文明的精神，在道德上具有独立的人格，在思想上具有探索和批判的能力、富于民族关怀与社会责任感，在岗位上能脚踏实地做出富有创新的成就。我们深切地体会到，全社会都应该改变应试教育的育人方式和理念，否则，就不可能培育出全面发展的人才，创新能力无从谈起。大学有志于倡导素质教育，身体力行，让博学笃志、全面发展的拔尖创新人才年复一年地从大学的校门走出，进而成为各行各业的中坚、国家民族的栋梁。第二，大学是学术思想孕育、展开的地方，并且通过学术和思想的事业，引领并服务于整个社会的文明进程。在全球化、市场化的洪流中，一方面要认识到由此给大学带来的全球的视野、人才的交流、资源的多元配置和办学的激励机制，另一方面要坚持大学的学术独立、切问近思、潜心钻研和自由追索的氛围。唯有这样，未来的复旦才能成为经济社会文化发展的引擎，才能成为学术的津梁，思想的渊薮，创新的策源。第三，大学对于社会的责任，既在于汲取人类共同的知识，同时又要守护和建设民族的精神家园。民族精神家园的守护和建设并非拒绝创新，并非自我封闭。一切真正的创新必然植根于传统。从民族文化的根基出发，吸收一切优秀文明的养份，让民族文化的精华结出现代文明之果，这是一个不断创新的大学应有的意涵。8.中国近代人文精神与西方近代人文精神有何相似相通的地方？答：其一，中国近代人文精神与西方近代人文精神都具有强烈的批判性。这一特点在新文化动中表现得尤为鲜明。鲁迅的小说阿Q正传、祝福、孔乙己等，对中国国民性进入了深刻的批判。“打倒孔家店”口号的提出，就具有极强烈的批判性，表达了对传统的有力的反叛，体现了中国近代人文精神与古代人文精神的不同之处。正是由于新文化运动具有如此强烈批判性，才促成了马克思主义在中国的大规模的传播、发展和中国化。其二，中国近代人文精神与西方近代人文精神都重视科学、提倡科学。在新文化运动中，科学（主要是自然科学），特别受到人们的高度推崇、高度重视。在作为新文化运动开端标志的青年杂志1915年创刊号上，陈独秀写了敬告青年一文，提出：“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。”以后，陈独秀又进一步把科学与民主树为两面大旗，号召人们拥护“德先生”（Democracy）和“赛先生”（Science），认为只有依靠这两位先生才能救治中国的一切黑暗。而一大批新文化运动的参加者，都重视科学、强调科学、歌颂科学、拥护科学。中国科学社所主办的科学杂志，亦于1915年创刊，切实地开展在中国普及科学、传播科学的工作。这一点，也鲜明地体现了中国近代人文精神与中国古代人文精神的不同。其三，中国近代人文精神与西方近代人文精神都提倡个性、尊重个性。在新文化运动中，新文化运动的参加们冲破了中国古代对于类的价值的过分提倡，开始转向对个性的价值的重视。对个性价值、个性自由、个性解放的提倡，成为一时的风气。许多新文学作品，着力反映了人的生存状况，关心人的个性、个体的存在和价值，为个性自由、个性解放发出呐喊。胡适倡导“易卜生主义”，主张女性的个性解放，指出：“社会最大的罪恶，莫过于摧折个人的个性，不使它自由发展。”（易卜生主义）巴金的长篇小说家、春、秋，可以说典型地体现了中国青年在新文化运动精神鼓舞下对个性自由的追求。这一点，也是中国近代人文精神与中国古代人文精神的不同之处。9. 网络世界对人文科学发展的影响。答： 网络世界对人文科学最直接最明显的影响，就是为人文科学的文本传播提供了强有力的工具；为大众直接参与人文科学提供了便捷的途径和广阔的空间；网络世界的出现不仅使更多的人参与到人文科学中来，而且也使人文科学的思想空间得到了新的拓展；网络文学的迅速发展，加速了文学的趋俗化倾向；网络世界对于人文科学来说，不仅带来以网络文学为代表的人文科学的趋俗化，而且也可以促进先进的思想、革命的理论传播。网络语言，在数字化时代，传统文学语言所具有的仿真性、朦胧性、情感性等文学特征被颠覆，网络文学语言的虚拟化、技术化、符号化等特征被逐渐植入文学语言之中。10. 学习人文科学的作用。（独立之精神，自由之品格；独立之品格，自由之精神）答：从对人的精神家园所起的多方面建构作用看，人文科学不应只是一种专家之学，不应只是希望成为人文学者的人才学习的学问，而应当成为从事各种各样专业的人都必须学习的学问。也就是说，如果想成为一个具有健全人格的人，那就须得经过人文教育的熏陶。现代教育，存在着一种强烈的片面性，就是只注重自然科学、技术科学、社会科学的教育，而忽视了人文科学的教育。这只会造就成一种平面化（或称为单向度）的人，即只具有某种专门化知识的专家，而不是具有健全人格的人。即使是现代人文教育，也往往带有了实用性质和功利性质，忽视了对人的性情、修养、气质的培养。11.如何看待人文科学的政治化倾向。答：往往出现在一些特殊的历史时期，人文科学会与现实政治结合在一起，产生出强烈的政治化倾向，并反过来对现实政治发生重要的影响。第一，是人文科学的价值之一种,这种价值的产生，是历史对于人文科学的一种需要，在特定的历史时期，确能对历史的发展起到重要的促进作用；第二，在历史上对人文科学的发展有过积极的促进作