《文艺对话集》节选课件.ppt

柏拉图 伊安篇 斐德若篇 大希庇阿斯篇 会饮篇 雅典学院 主要方面 美本质主义理性与感性注重形式 美 美本身对美的推崇 美本身 我想不是这个意思 希庇阿斯 他要问美是什么 不管怎样 他问的不是 什么东西是美的 而是 什么是美 但是我问的是美本身 这美本身把它的特质传给一件东西 才使那件东西成其为美 如果我懂的不错 你所要知道的是一种美 从来对任何人不会以任何方式显得丑 美本身 在古代以及现代的语言中 同一出处至少有两个字充作名词和形容词 beauty与beautiful 事实上 名词需要两个才够用 一个用来表示抽象之美的特质 另一个用来表示个别之美的事物 希腊人用形容词充作名词来应付这个需要 即是 并将名词保留给抽象的目的 西方美学六大观念史 美本身 在古代所形成的一般性的美的理论 都主张美包含在各部分的比例之中 这个伟大理论是由毕达哥拉斯学派所创史 简言之 我们可以说 伟大理论自公元前5世纪开始盛行 直到公元后17世纪 西方美学六大观念史 美本身 如果恰当只使一个事物在外表上显得比它实际美 他就只会是一种错觉的美 这种美不能是你所说的恰当 因为依你所说的 恰当使事物在外表上现得比它们实际美 所以隐瞒了真正的本质 美本身 你既然不知道什么才是美 你怎么能判断一篇文章或其他作品是好是坏 在这样蒙昧无知的状态中 你以为生胜于死么 那就是更清楚地了解一句言语 美是难的 美本身 模仿者可以尽可能准确地再造模型的世纪性质 其真正的尺寸 比例与色彩 在这种情况下 他产生了一个真正的相似物 智者篇 模仿者可以拷贝对象在从某个视点观察时看上去的样子 在这种情况下 他产生了一个外在的相似性 一种外观 智者篇 体操产生健康 化妆产生健康的错觉 医药表明什么是对我们好的 而厨艺只是产生尝上去好的味道 存在着真正正义的立法 也存在着诡辩论 即伪装出来的正义 存在着正义的行政管理 也存在着修辞 即前者的代用品 高尔吉亚篇 美本身 显得美 与 是的美 之间存在区别吗 一位艺术家扭曲形体以使他 显得美 也许应从柏拉图那里得到比他早先所得到的更好的对待 这是因为他所做的是在可见 或可听 事物中体现最高程度的大美范式 他是美的事物的模仿者 西方美学简史 门罗 C 比厄斯利 大美范式 Form 对美的推崇 有这种狂迷的人见到尘世的美 就回忆起上界里真正的美 因而恢复羽翼 钟爱美少年的人有了这种迷狂 就叫做爱情的迷狂 我回到美 我已经说过 她在诸天境界和她的伴侣们同放着燦烂的光芒 但是并不如此 只有美才赋有一种能力 使她显得最出色而且最可爱 一个人如果随着向导 学习爱情的深密教义 顺着正确次序 逐一观照个别的美的事物 直到对爱情学问登峰造极了 他就会突然看见一种奇妙无比的美 他的以往一切辛苦探求都是为着这个最终目的 这种美是永恒的 无始无终 不生不灭 不增不减的 对美的推崇 但对于我 你就是我全部艺术 把我的愚拙提到博学的高度 你要比凡夫所祈求的古代九位高明得多 梁宗岱译 对美的推崇 他的外表是这样的美 以至于这种肉体的美成了莎士比亚艺术的奠基石 成了莎士比亚灵感的源泉和他理想的化身 说真的 友谊若想炽热 长久 它的最佳保存莫过于柏拉图的理念 或者最好称为信条 即真实的世界是理念的世界 这些理念 会借助可见的形体化身为人 我们可以找到柏拉图式的爱和美的概念 即爱只能是精神的 而美只是一种形式 它在爱人的心灵中得到永生 W H 先生的画像 本质主义 无论是讨论爱 美或者爱神 柏拉图都要对所讨论的对象下一个定义 追问所讨论的对象是什么截然不同的结果就是由不同的定义产生 足见界定本质的重要性 本质主义 无论讨论什么问题 都要有一个出发点 这就是必须知道所讨论的对象就是什么 否则得不到什么结果 我们就应该对于爱情的本质和效能先找到一个你我公认的定义 以后我们讨论爱情的好处和坏处 就时时刻刻把眼光注在这个定义上 我们把爱情的本性下了定义 无论做的好坏 这篇文章的明晰和始终一致却要归功于这个定义 本质主义 人人都知道 爱情是一种欲念 有一种欲念 失掉了理性 压倒了求至善的希冀 浸淫于美所生的快感 尤其是受到同类欲念的火上加油 浸淫于肉体美所生的快感 那就叫做 爱情 有这种狂迷的人见到尘世的美 就回忆起上界里真正的美 因而恢复羽翼 钟爱美少年的人有了这种迷狂 就叫做爱情的迷狂 本质主义 前此说话的诸位都不是颂扬爱神 而是庆贺人类从爱神所得到的幸福 没有一个人谈到这位造福人类者的本质 无论颂扬什么 只有一个正确的办法 就是先说明所颂扬的人物的本质 然后说明他所生的效果 本质主义 爱神 他是一位最古老的神 世界主宰 所生的第一个神就是爱神 一个是最古老的 没有母亲 只有天是她的父亲 所以我们把她叫做 高尚女爱神 另一个比较年青 是天神宙斯和狄俄涅的女儿 我们把她叫做 凡俗女爱神 健康状态的爱情和疾病状态的爱情是两回事 医学可以说是研究爱情的科学 就是因为他能使相反相仇的东西和谐一致 我们本来是完整的 对于那种完整的希冀和追求就是所谓的爱情 爱神 他在神们之中是最美而且最善的 他在神们之中是最年轻的 爱神 他介乎二者 善美 恶丑 之间 介乎人神之间 贫乏神所缺乏的就是丰富 心里想和丰富神生一个孩子 就跑去睡在他的旁边 于是就怀了孕 怀的就是爱神 他生性爱美 理性和感性 美感是灵魂在迷狂状态中对于美的理念的回忆 西方美学家论美和美感 理性和感性 就我们人类来说 御车人要驾驭两匹马 一匹驯良 另一匹顽劣 因此我们的驾驭是一件麻烦的工作 这经验重复了许多次 那匹坏马终于学乖了 丢掉它的野性了 低头贴耳地听御车人的调度 一看到那美的对象就吓得浑身发抖 到了这个时候 情人的灵魂才带着肃静和畏惧去追随爱人 理性和感性 神对于诗人们像对于占卜家和预言家一样 夺去他们的平常理智 用他们做代言人 正因为要使听众知道 诗人并非借自己的力量在无知无觉中说出那些珍贵的辞句 而是由神凭附着来向人说话 自从我们来到人世 我们用最明朗的感官来看她 美 发见她仍旧比一切更明朗 因为视官在肉体感官之中是最尖锐的 至于理智却见不着她 重注形式 在这图式中 有三个等级 最高的是 理念 Ideas 或 形式 forms 第二是物质的和实际的现实世界 第三是这些实际事物和事实的影子和反映 西方文艺理论译丛美学史 美 吉尔伯特 联邦德国 库恩 注重形式 如果该赞赏内容 我不敢赞一词 你怎么说就怎么好 我只注意到辞藻方面 对内容不配表示什么意见 只要你做到你刚才所说的 做一篇文章 用同一题目 同样篇幅 做的不同 可是做的更好 对于这一类题目的文章 不必较量里面的意思 只消看这些意思怎样安排 注重形式 那两篇文章都可以做例证说明一个人尽管知道真理 还可以拿文字作游戏 使听众看不见真理 他们看出 近理 比 真理 还要重要 他们借文字的力量 把小显得很大 把大显得很小 把新说得像旧 把旧说得像新 他们并且替每种题材都发明一个缩得很短和拖得极长的办法 我们就已说过 你所夸口的 逼真 在群众心中发生影响 是由于它类似真理 而我们后来证明过 惟有明白真理的人才最会看出真理的类似 注重形式 不过他说辩论的要旨他还记得 苏格拉底在逐渐说服其余两人 逼他们