孔子与老年教育.doc

.孔子与老年教育张明亮【论文提要】“老有所安”是孔子提出的一个有关老年问题的根本理念。理论界以“老有所养”、“老有所医”等具体措施作为发展老龄事业的目标，并未抓住根本。本论文深入分析“老有所安”这一理念的内涵，阐释其深刻的现实意义；并围绕这一理念，展开对孔子一系列老年教育思想的阐述和探讨，其中包括论“老有所安”，论“读书为己”，论“老年涵养”三个部分；归结于“求仁”、“安仁”的老年以致“仁者寿”。【关键词】老有所安 读书为己 老年涵养 仁者寿中国老龄事业发展“十二五”规划提出要“努力实现老有所养、老有所医、老有所教、老有所学、老有所为、老有所乐的工作目标”。这六个“老有所”，具体而全面，但未能抓住根本。我认为，若从根本意义上概括，可以总之曰“老有所安”。“老有所安”时义大矣哉！“老有所安”是两千多年前我国伟大的思想家、教育家孔子首先提出的关于老年问题的一个根本理念。本论文即围绕“老有所安”这一核心理念，展开对“孔子与老年教育”的系统的阐述和讨论。一、 论“老有所安”论语公冶长：“颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。”“志”，意愿、意志，人生为之发奋努力的根本路向和目标。孔子把“老者安之”摆在立志的第一位，绝非率尔之言，值得我们认真探究。礼记礼运记载孔子认为“老有所终”（“终”，这儿指圆满结束，与“老有所安”同义），事关天下之“大道”、世界之“大同”昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”显然，老、壮、幼，各安其安，是社会现象，而前提则是大道之行也，天下为公即“大同”。孟子阐述“老有所安”、“敬老慈幼”跟国泰民安的逻辑关系也非常简洁明了不过孟子倒因为果（“老老幼幼”，不可能是“天下可运于掌”的前提），跟孔子思路（即先须“天下太平”）稍显龃龉不安老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。（孟子梁惠王上）。孔子之后的儒家知识分子领会及此，便自然地把“耄安稚嬉”跟政治之修明联系起来。明高启 送樊参议赴江西参政序：“公能靖抚一方，使耄安稚嬉，以复熙洽之事。”（熙：光明；洽：谐和。指国家接连几代太平安乐。）由此可知，要真能做到“老老幼幼”（“耄安稚嬉”），是先得把国家治理好即“靖抚一方”、“以复熙洽之事”。一直以来，把“老老幼幼”作为伦理道德来提倡，当然有其单独存在的理由，但已落入第二义。于是我们也就理解了孔子把“老有所安”立为首要志向的深远意义：没有国家的长治久安，“老老幼幼”就只能是需要反复强调的道德说教和口号，践行起来，多少繁难。孔子“老者安之”之志，是从根本上关注国家的兴盛和天下的太平。换言之，孔子认为，“耄安稚嬉”是衡量一个国家是否“政治修明”的最显豁也是最重要的标准。明乎此，我们认为，“中国老龄事业发展”，应该理解为是实现“中国梦”的题中应有之义。仔细考察，我们接着会发现孔子“老者安之”之“安”，还有其特别独立的意义。否则，孔子不会说“君子食无求饱，居无求安”（论语学而），也不会说君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫（论语卫灵公）。通常所谓“老有所养”、“老有所乐”之类的具体“敬老”的措施，不是孔子的深心考虑。这儿可以作两点解读。其一，国家政治修明，社会小康乃至大康，不会自然而然导出“老者安之”，其中应有全社会（包括“老者”自身）一致认同的努力；其二，“老者安之”之“安”，不可能全靠外在条件的优裕，却全靠老者自己“理得”而“心安”。所以，上引学而完整的说法乃是：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”钱钟书槐聚诗存代拟无题七首：“此日茶烟禅榻畔，将心不必乞人安”不乞人安，则必须“自安”。孔子强调的是：老年人“好学”，学习并领悟人生哲理，是“心安”的必由途径。二、论“读书为己”子曰：“学而时习之，不亦说乎？”（论语学而），又曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”（论语为政）。孔子自称拾级而上，臻于至善，可以看成是他自己订立的阶段性的目标，并非完成后的总结；所以他还会说：“朝闻道，夕死可矣”（论语里仁），还会谦诚地说：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”（论语述而）。孔子提倡并躬行活到老学到老，堪称终生好学的万世师表。孔子明确指出：“古之学者为己，今之学者为人。”（论语宪问）朱熹论语集注：“程子曰：为己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也。程子曰：古之学者为己，其终至于成物。今之学者为人，其终至于丧己。愚按：圣贤论学者用心得失之际，其说多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，则庶乎其不昧于所从矣。”孔子这一“读书为己”的学习的根本理念，怎么强调都不过份。我们有必要详引古圣先贤予以申说北堂书钞八十三、太平御览六百七引新序：“齐王问墨子曰：古之学者为己，今之学者为人，何如？” 对曰：“古之学者得一善言， 附于其身；今之学者得一善言，务以说人，言过而行不及”。荀子劝学 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡同“蠕”而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋z多话。傲、非也，囋、非也；君子如响矣。颜氏家训勉学：见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。 上引所述，都说得显豁明了，对孔子学习的追求有深切的体会和心得：读书务必“返求诸己，发明本心”。一般学人不免“读书为人”以经世致用，但学习的根基仍然要落实到“读书为己”以涵养性情。老年学习，则完全可以“读书为己”以理得心安。米兰昆德拉说得好：“老学者注视着吵吵嚷嚷的年轻人，突然明白这个大门里他是唯一享有自由特权的人，因为他上了年纪；人只有上了年纪，才会无视人群的观点，公众的观点和未来的观点。他独自一人，与他未来的死亡在一起，死亡没有眼睛也没有耳朵，他不需要去讨它喜欢。他可以去说和去做他自己高兴说和高兴做的事”不必通过考试，不必谋求职位，老年可以毫无压力、自由自在、自得其乐的学习和思考。三、 论“老年涵养”朱熹论语集注解释孔子“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”：“学易，则明乎吉凶消长之理，进退存亡之道，故可以无大过。盖圣人深见易道之无穷，而言此以教人，使知其不可不学，而又不可以易而学也”。最后的“易”字，指“轻易”。易经深奥微妙，不是轻易就可以领悟到的。圣人尚且只谋求“可以无大过”，一般求“安”之“老者”，更应警勖勤勉。我们检讨孔子有关“老者安之”的教育思想，大有教益。1、关于“死亡”人之一生，“修短随化，终期于尽。古人云，死生亦大矣。岂不痛哉”（王羲之兰亭集序）。老年难免为“衰病”、“死亡”而恐惧、痛苦，情有可原。老年欲“安”，这是最大的关碍。孔子关于死亡，有两段名言季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”（论语先进）朝闻道,夕死可矣 。（论语里仁）“未知生，焉知死？”可作两种解读：“生”尚无知，怎能谈得上知“死”；或，“生”与“死”，均不得而知。前一解：好学深思人生哲理，内省不疚,夫何忧何惧 （论语颜渊）即“朝闻道，夕死可矣”。后一解，钱钟书有一段精彩的论述释老之言虽达，胸中仍有生死之见存，故有需于自譬自慰。庄生所谓“悬解”，佛法所谓“解脱”，皆尚多此一举（参观胡致堂斐然集卷十九崇正辩论。圣人以生死为分内事，佛氏皇皇以死为一大事。王阳明传习录卷下论佛氏着相，吾儒不着相，又论仙家说虚，从养生上来，佛氏说无，从出离生死上来，都于本体上加却这些子意思在。）非胸中横梗生死之见，何必作达。非意中系念生死之苦，何必解脱。破生死之执矣，然未并破而亦破也；忘生死之别矣，然未即忘而亦忘也。宋儒所谓放心而未心放者是也。论语里仁孔子曰：“朝闻道，夕死可矣”，明知死即是死，不文饰自欺，不矜诞自壮，亦不狡黠自避，此真置死于度外者。先进孔子答季路问死曰：“未知生，焉知死”，尤能斩绝葛藤。宋儒如张子西铭曰：“存吾顺事，没吾宁也”，已是庄子养生主口气，失孔门之心法矣。（谈艺录六九附说十八）“孔门心法”：“置生死于度外”，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（论语述而）。蒙田引卢克莱修可以印证孔子：“死亡同你的生与死均无关系；生，因为你存在；死，因为你不存在。”蒙田认为，“探究哲理就是学习死亡”；所以西塞罗说：“可以说，一个人在经历了情欲、野心、竞争、仇恨以及一切激情的折腾之后，沉入筹思，享受超然的生活，这是何等幸福啊！实际上，如果有一些研究能力或哲学功底的话，世界上再没有比闲逸的老年更快乐的了”。孔子所谓“老者安之”，何所安而安？就是他反复阐述的“仁”，“仁者安仁”而已（论语里仁）。何谓“安仁”？“安仁”则“不忧”子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”论语子罕；“安仁”则“不怨”子贡曰：“怨乎？”子曰：“求仁而得仁，又何怨”（论语述而）；“安仁”则“不怨天尤人”，坦然面对生死存亡“君子求诸己，小人求诸人”（论语卫灵公），“君子坦荡荡，小人长戚戚”（论语述而）；又，孔子家语在厄说“君子坦荡”：“夫遇不遇者，时也，贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉。且芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不谓穷困而改节。为之者人也，生死者，命也。”总之，老者“好学”且“读书为己”，“则明乎吉凶消长之理，进退存亡之道”，才能进入“老有所安”的精神境界。 2、关于“得失”论语季氏：君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。注：得，贪得也。也就是论语阳货所说的患得患失：“子曰：鄙夫，可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！”；或孔子家语在厄孔子答子路问所阐释的：“君子亦有忧乎？子曰无也。君子之修行也，其未得之，则乐其意，既得之，又乐其治，是以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未得也，患弗得之，既得之，又恐失之，是以有终身之忧，无一日之乐也。” 老年回首往事，既有遗憾：苦心经营，功不获报；也有失落：七十致仕，尊荣不再。所谓“人生四苦”，通俗地阐释了这种患得患失的心态：“一是看不透。看不透人际间的纠结，争斗后的隐伤，看不透喧闹中的平淡、繁华后的宁静。二是舍不得。舍不得曾经的精彩、不逮的岁月，舍不得居高时的虚荣、得意时的掌声。三是输不起。输不起一段情感之失，输不起一截人生之败。四是放不下。放不下已经走远的人与事，放不下早已经尘封的是与非。”孔子深知老年心态，故谆谆告诫老年须“戒之在得”，使我们“随时知戒，以理胜之，则不为血气所使也”（论语集注）。元王珪谈养生，“首以原心”；其所著泰定养生主论正是引孔子“戒之在得”而论“年老养生之道”，值得我们借鉴少年既往，岁不我与。孔子曰：及其老也，血气既衰，戒之在得。盖因马念车，因车念盖，未得则虑，得之亦虑，失之趑趄，嗫嚅未决，寤寐惊悸而不安。盖年老养生之道，不贵求奇，先当以前贤破幻之诗，洗涤胸中忧结，而名利不苟求，喜怒不妄发，声色不因循，滋味不耽嗜，神虑不邪思，无益之书莫读，不急之务莫劳。3、关于“道德”“子贡曰：怨乎？子曰：求仁而得仁，又何怨”（论语述而）；“子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁”（论语里仁）。孔子论“仁”，具体而微，意涵丰富；此处两“仁”，是“仁”的根本要义，是孔子道德的第一原则，因而也是老年涵养终其一生孜孜以求的崇高境界朱熹论语集注曰：“安仁者非颜闵以上，去圣人为不远，不知此味也”，又注释孔子“依于仁”（论语述而）：“依者，不违之谓。仁，则私欲尽去而心德之全也”。论语说“仁”，由浅近而致于深远。“仁”而“致富贵”，是孔子的基本价值观。对于“仁”与“利”的关系，他又分为三个层次子曰：“君子喻于义，小人喻于利”（里仁）“小人”急功近利，此第一层；子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁”（里仁）“智者”唯利是图（所谓“儒商”），而“仁者”尊道守信，此第二层；“仁者”求仁未必得利 “求仁而得仁，又何怨”（述而），于是“仁”本身成了“仁者”的目的，“仁”于是升华成了“仁”的最高的道德境界，到了这个境界，则可以“舍生取义，杀身成仁”，获得“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”（孟子滕文公下）的人格尊严，此第三层。 祛除“我执”，摒弃私欲，“求仁得仁”而外，夫复何求？！当然，臻于“仁者安仁”的最高境界殊非易易；但至少可以成为我们现实的道德生活中的一面反思的镜子：如“助人为乐”、“慈善为己”；而非做了一点好事，生怕人家不知道，到处宣扬。“仁者安仁”贯穿了孔子一系列有关老年教育的思想，论语最终归结于“仁者寿”（论语雍也）。论