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。作文素材专题整理1.批判思维 利益情感、人际关系与身份的公正，克服片面，克服局限素材： 危险思想与言论自由 李大钊“思想本身没有丝毫危险的性质，只有愚暗与虚伪是顶危险的东西，只有禁止思想是顶危险的行为。盲人瞎马，夜半探池。危险和恐怖都是愚昧造出来的，都是黑暗造出来的。人生第一要求，就是光明和真实，什么东西什么境界都不危险。知识是引导人生到光明与真实境界的灯烛，愚暗是达到光明与真实境界的障碍，也就是人生发展的障碍。思想自由与言论自由，都是为保障人生达于光明与真实的境界而设的。无论什么思想言论，只要能够容他的真实而没有矫揉造作的尽量发露出来，都是于人生有益，绝无一点害处。 要利用言论来破坏危险的思想，不要借口危险思想来禁止言论自由。”思想是绝对自由的，是不能禁止的自由，禁止思想自由的，断然没有一点效果。思想无论是荒谬还是真理，都应该自由表达，只有在表达与传播中才能清楚谬误，确立真理的地位。思想自由与言论自由，能够引导人声达于光明与真实的警戒，是人们免于恐怖和愚暗。谈独立思考 茅盾“教条主义是独立思考的敌人，它的另一个敌人便是个人崇拜。”“独立”是一种姿态。别人的经验与实践，别人的思想和言论，我们可以参考，可以借鉴，可以运用，但是前提是，我们先要学会判断与选择。盲信与盲从，等于否定了自身的存在与价值。坐着的权利 狄马“是的，当我们正襟危坐、西装革履开着各种有聊或无聊的会议时，当我们俯仰自如、伸胳膊蹬腿看着电影电视时，当我们铺纸展墨、故作深沉伏案工作时，我们何尝意识到坐着也是一种权利？相反，在许多场合，我们几乎是自觉地、心悦诚服地站起来以利名角登场。我发现，我们这个灾难深重的种族对“坐”几乎有一种源自“集体无意识”的仇恨。以至于当一个湖南口音的中年人站在城楼上，向我们宣告：“中国人民从此站起来了”时，我们几乎是不加分辨地狂喜不已。坐着就是拒绝起哄，就是把存在的全部重量都托付给大地，就是以一种不卑（不同于跪）不亢（不同于立）的姿态来维护主体的人那大写的尊严与深沉。佛家把修持叫“打坐”，把入境叫“坐忘”，把死亡叫“坐化”，就是基于“坐”的立体性和安祥性。当楚王的高官以宰相之位许于濮水之上，庄子是坐着的；当贵公子钟会驾轻衣肥、趋前搭讪而打铁不受影响，嵇康是坐着的；当怕狗的钱玄同，征衣褴衫，来到会馆，请大师出山，鲁迅也是坐着的。无独有偶，古希腊罗马时期，权倾四海的亚历山大王来到一个木桶前，恭敬地说：“我能帮你做点什么吗？”，结果，蹲在里面的哲学家第欧根尼没有动，只是斜睨了一下眼睛，说：“我请你走开点，不要挡住我的阳光。” ”精神上低头或者弯下腰做了侏儒，坐着跪着站着有什么区别？这个时代的集体病症 梁文道“更重要的是我们也许有错，也许需要检视自己的信念；除非我们坚持自以为是的正确要比共认的真理还伟大，否则带着耳朵去参与对话就是一次检验自我的好机会了。解释学宗师伽达默尔在他的经典真理与方法里如是说：“必须从一开始就对文本的异己性保持敏感。但这种敏感既不涉及所谓的中立，也不意味泯除自我；而是为自己的先存之见与固有理解容让出一块空地。对自己偏见的觉察是件重要的事，因为这样，文本才能呈现出它所有的他性，以及它那相对于读者固有理解的真理。”解读文本固如是，与他人对话恐怕更当如是。”说话是天性，倾听是教养。对话的前提是人格的平等。世界是多元的，有了对话才会有理解。人很容易抬高自己。读了尼采之后，觉得自己也如尼采般孤独；读了凯鲁亚克之后，觉得自己也可以如凯鲁亚克般永远在路上；读了川端康成之后，觉得自己也如川端康成般敏感。读的越多，幻想越多，野心越大，把自己抬得越高。罗素：不可能所有的观点都是对的，也不可能所有的观点都是错的，只有当信息不断交换碰撞时真相才会水落石出，荒诞与偏见才会瓦解。一元论的拜金主义、功利主义、世俗化的价值观如同潮水一样已经渗透在我们活着的一代人中。以至于这种价值优势已经取得可以指点江山、臧否人物的霸权地位了。特立独行的人生态度，多元化的价值观以出示的态度做入世的事情。舒展个性与人生意义的追求结合到一起。这样的生活态度的意义就在于，对天道的崇敬使一个人可以摆脱那种单纯的物质金钱追求，而对现世人生的热爱与乐天的态度，又使人不至于变成“道”的殉葬者而不自知。亚里士多德误以为妇女牙齿的数目比男人少。这种错误，他本来是可以避免的，而且办法很简单。他只消请他的夫人把嘴张开亲自数一数就行了。但他却没有这样做，原因是他自以为是。自以为知道而实际上自己并不知道；这是我们人人都容易犯的一种致命错误。似是而非的观念 朱铁志熟人不拘礼总有人认为礼貌周到是一种虚伪，而粗鄙简陋是一种实在。礼貌应该成为一个人的内在素质，是其内在素养的自然流露。对熟人是否有礼貌能看出一个人礼貌的真假，对生人是否有礼貌能看出一个人的教养，对居高位者是否有礼貌能看出一个人的尊严，对卑微者有礼貌则能看出一个人的人品。成大器者不拘小节成了那些大事做不好、小事又不做的人的托词，是一种狡猾而又拙劣的辩解。罗素:自由思想十诫一、凡事不要抱绝对肯定的态度； 二、不要试图隐瞒证据，因为证据最终会被暴露； 三、不要害怕思考，因为思考总能让人有所补益； 四、有人与你意见相左时，应该用争论去说服他们，而不是用权威去征服，因为靠权威取得的胜利是虚幻而自欺欺人的； 五、不用盲目地崇拜任何权威，因为你总能找到相反的权威； 六、不要用权力去压制你认为有害的意见，因为如果你采取压制，其实只说明你自己受到了这些意见的压制； 七、不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在所接受的常识都曾是独特看法； 八、与其被动地同意别人的看法，不如理智地表示反对，因为如果你信自己的智慧，那么你的异议正表明了更多的赞同； 九、即使真相并不令人愉快，也一定要做到诚实，因为掩盖真相往往要费更大力气； 十、不要嫉妒那些在蠢人的天堂里享受幸福的人，因为只有蠢人才以为那是幸福。哲学教授艾德勒教胡适要怎么样对待那些在言论上的追随者：你要让你意见的追随者知道，每个人都独立地表现自己，每个人都能有自己的见解，这是最重要的。而不是他们成为你的粉丝和对你意见完全照单全收的追随者。多数与少数 陈源“我向来就不信多数人的意思总是对的。我可以说多数人的意思是常常错的。可是，少数人的意思并不因此就没有错的了。我们主张什么人都应当有言论的自由，不论多数少数都应当有发表意见的机会。可是，我们固然反对多数因为是多数就压制少数，我们也不承认少数因为少数就有鄙夷多数的权利。 中国人向来是不容异己的论调的，所以在全国鼎沸的时候，有人居然肯冒众怒出来说几句冷话，只要他是有诚意的，我个人十分佩服他的勇气，不管他说的对不对。可是他的勇气不一定就使他对了。把这次的国民运动与拳匪来打比，实在未免过于不偏不类，在中国的外国人，因为他们始终“什么都学不到，什么都忘不了”，自然这样的想。中国人自己如若不看见这二十余年的进步和分别来，只可以证明他们自己的不进步。至于人家已经打了头阵，自己跟在后面说便宜话，还要以“袁许”自负，希望我做文章，所以用激将法我们听了着实有些替他肉麻。 ”例文：仰望星空李兴濂繁星点缀苍穹的夜晚，仰望那璀璨的星粒散布于黑蓝色的静谧的晴空，使一切心怀浩阔者，无不感受着一种难以言尽的壮美与深邃之美，足以令人心旌摇动。它们用自己冷静而莫测的眼神俯视着苍莽大地和芸芸众生，在夜的帷幕上，疏密相间的星群不断展示着它们活泼的生命。它们闪闪烁烁，明明灭灭，绚丽辉煌，有的斗转星移运行在浩渺无极的银河边，有的隐现在皎洁如玉的明月旁，有的静卧在云絮中，悠适安闲，有的明朗如年轻的处子，有的娇羞似妙曼的少女，有的若天马之行空，有的像腾渊之蛟龙康德，这位歌德尼斯堡的老人，每当夜幕降临，他都要到小镇外面那条已经不知走了多少次的林间小路，他静静地伫立，凝神仰望那浩淼深邃的蔚蓝和流逝的天体，一种永恒的肃穆，一种黑色而凝重的命运景色，一种生命的崇高和庄严便油然而生仿佛上帝在叩响了自己的额头，一股神秘而伟大的授意如波涛般汹涌而来“世上有两样东西充满了我们的心灵，我们越对它进行思考便越觉得惊奇和敬畏那就是我们头顶的星空和内心的道德律！”每当深夜仰望星空，我心中就被康德这句话充满了无言的感动为这浩淼的宇宙，为这惊人的秩序和美，为这永恒的和谐。面对苍穹，人类又何其渺小啊！人类生存的境况如何？头顶的星空有自然规律和运行轨道，人世间的“道德律”又在哪里？人类用忧虑惶惑的双眼瞩望星空时，才发现自身背离自然运行的轨道已经越来越远，人的物欲、占有欲、攫取欲，构成了浮靡的世风。自然环境的破坏，生存方式的腐败，价值意识的多元，构成了严重的社会问题，背离了人的生存的价值和内容，背离了大宇宙运行轨道的界定。人类是该反思检点一下自身了。只有人类才能昂扬头颅仰望星空，而动物只能俯视大地。仰望星空，也许是人类拯救自身的一个办法。头顶上的星空，每一颗星星哪怕是微茫的光泽也能洒落在所有人的头顶，谛听星空庄严而雄伟的旋律，在浩瀚无垠的星空下，获得天启，熔铸一颗崇高清澈而智慧的心灵，有与星空相对称的伟大灵魂。仰望星空，让我们感到天的高远、深邃、神秘、无限、永恒和虚无；让我们感受人的渺小、短暂、脆弱、自私、狂妄、自不量力。仰望星空，让我们生命震撼，让我们敬畏自然，敬畏生命，学会虔诚，学会感恩，感恩天地，感恩他人，以宇宙之浩大与无限去包容尘世的渺小与有限，去战胜人性的脆弱和恶的一面，去超越自我。仰望星空，把目光从物质的泡沫中打捞出来，从名缰利锁中解放出来，从权势磁场中挣脱出来，融入无极广博的天宇，沐浴在祥和的星光下，让心灵变得像星空般清明澄澈。人说，天上一颗星人间一个人，每个人都顶着一颗星。如果不能做一颗恒星，那就做一颗卫星，按着自己的轨道运转，如果做不了卫星，那就做一颗流星，以色彩夺目的流光闪电般划过天空，毁灭了自己的同时却照亮了整个夜空！2、传统文化 四书五经、风俗习惯、经典书籍 避免认知偏差有些人认为中国古代文化是僵化不前的，这显然是无知。我们已经看到，中国古代思想从商代宗教到西周官学，再到先秦子学，再到两汉经学，再到六朝玄学，再到隋唐佛学，再到宋明理学，再到清代朴学，都是不断向前发展的，而且都是在前一阶段思想的基础上发展起来的。 中国古代思想与西方古代哲学有一点很大的不同：中国人的学问特别强调经世致用，而西方人则很乐于探索纯粹的知识。当然这只是从总体上这么说。中国文化更关注“人”的问题，而西方文化更关注“物”的问题，这在前面讲“现代化”的时候已经说了。凡是关于人生与社会问题的学说，是一定要付诸自身或社会实践的。 仁义道德本来是中国传统文化最根本的特征之一，今天反倒成了最稀缺的东西。必须分清是传统文化还是文化传统。如果是前者，可继承发扬的当然是极多的；如果是指后者，那么，我认为无论如何不能继承作为顽固的意识形态的专制主义，专制主义只能否定，谈不上继承，必须代之以“独立之精神，自由之思想”。 只要拔除了专制主义这个毒根，中国传统文化中不但不受意识形态污染的部分，从文学艺术到科学技术，可以而且应该继承发扬，即使是儒家与法家的学说，也都有应该继承的因素。比如儒家的“民本主义”固然不等于民主主义，但是他不难于转化出民主主义来。古人的许多嘉言懿行都应当成为中国未来的民主主义的源头。 对于“国粹”，鲁迅说，一个事物“只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪。国粹所在，妙不可言。那些理想学理法理，既是洋货，自然完全不在话下了”（随感录三十九）。当然我们不能说鲁迅的话“句句是真理”，但他的这些话是有道理的，因为鲁迅把中国历史视为一部“吃人”史，把古代社会概括为“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。这个“国粹”指的是传统演进中的最根本、最本质的东西，也就是“国”之“粹”，就是前面说的“文化传统”，也就是专制主义。我们有长达三千年以上农业文明，在人类历史上所有的农业文明中，中国的农业文明是发展最细密、最完美的一个。以此为土壤的传统文化自然根深枝茂，华灼实蕡，当此文明转型之际，由于各种原因，许多正在日益消失，引起各方面有识之士的关注，本属自然。然而保存和张扬传统文化的同时，要划清与文化传统的界限，不要弄成不该丢的丢掉了，该丢掉的却依然故我。揆诸近百年来文化的演变，特别是十年“文革”中，该保存的被砸烂了，而最丑恶的、最该破除的传统却以“革命”之名，被保留并发扬了。真是“殷鉴不远，在夏后氏之世”。 我们今天谈传统文化，不是以过去为导向，提倡复古主义；而是以未来为方向，以现实问题为出发点：传统，不是泥古主义（traditionalism），而是思考未来的出发点。 灯下漫笔 鲁迅“想做奴隶而不得的时代，暂时坐稳了奴隶的时代”“这文明，不但使外国人陶醉，也早使中国一切人们无不陶醉而且至于含笑。因为古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦；并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来。于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命！”几千年专职的统治使得百姓从来没有获得人的尊严与价值，做一个独立自主的人，是千百年来多数中国人想也没鲜果的事情。一个牛马不如的人一旦有了牛马的待遇，便会陶然自乐，忘乎所以，全然忘却了自己原本是个独立的人。他不仅安于当牛做马，甚至还陶醉于这牛马的待遇，甚至还嘲笑那些牛马不如的人。人就这样被“牛马”了。鲁迅在现代