归藏周易 文档.doc

王寧：傳本歸藏輯校 在2009-11-30 13:31:33 发布:传本归藏辑校（首发）王宁枣庄人民广播电台摘要：传本归藏是晋代汲冢中出土易学类文献的汇编，宋代佚失，后世学者颇有疑之为伪书者，1993年湖北江陵王家台又出土秦简本始证其确为先秦古书。清代学者马国翰玉函山房辑佚书和严可均全上古三代秦汉三国六朝文中各有辑本，然辑本多有舛误和遗漏，本文乃在二辑本的基础上，参阅秦简本重新辑录校订，冀对易学研究和秦简本归藏之整理有所助焉。关键词：归藏；汲冢；马国翰辑本；严可均辑本归藏，传为三易之一，汉书艺文志无之，直到了晋代才出现，隋书经籍志著录十三卷，晋太尉参军薛贞注，云：“归藏已亡，按晋中经有之，惟载卜筮，不似圣人之旨。”唐书艺文志著录与隋志同，到了宋代，此书已残缺，只剩下了初经、齐母经、本蓍篇三篇，宋代王尧臣等撰崇文总目卷一易类曰：“归藏三卷，晋太尉参军薛正（贞）注。隋世有十三篇，今但存初经、齐母、本蓍三篇，文多阙乱，不可详解。”隋志说晋中经里有归藏，而中经中都是西晋武帝太康年间在汲郡(今河南汲县)魏安釐王墓出土的战国竹简书，据晋书束皙传所记，这些出土的竹书中有易经二篇、易爻阴阳卦二篇、卦下易经一篇、公孙段二篇、师春一篇等易学作品，其中易爻阴阳卦是“与周易略同，繇辞则异”，郭沫若认为：“晋的中经所著录的都是汲冢的出品。晋书荀勗传上说：得汲郡冢中古文竹书，诏勗撰述之，以为中经，列在秘书。据此可以知道所谓归藏易不外是有荀勗对于易爻阴阳卦所赋与的拟名。荀勗得到了易爻阴阳卦，便任意把它拟定为归藏罢了。”1但是隋志著录的是十三卷，这么大部头，不可能只是易爻阴阳卦二篇，笔者认为归藏十三卷应该是汲冢中出土的几种古易书的合编，其中有易爻阴阳卦，也有卦下易经、公孙段等2，另外还应该有一些不知名的易书，因为束皙传里说除了那些知道名题的古书之外，还有“杂书十九篇”，另有“七篇简书折坏，不识名题”，这些杂书、无名书里应该也有易学著作。正因为是好几种易书的合编，所以才能达到十三卷之巨，所以传本归藏应该是汲冢出土易学古书的一锅大杂烩。宋代以后，此三篇亦亡佚，清代学者从经籍传注的引述中钩稽逸文辑录成篇，我们才能从这些辑本中看到一部分归藏文字。目前能知道的归藏辑本，据古佚书辑本目录统计，有王谟汉魏遗书钞本、王朝璖十三经拾遗本、严可均全上古三代秦汉三国六朝文本、洪颐煊经典集林本、马国翰玉函山房辑佚书本（此本乃在朱彝尊经义考所辑佚文的基础上校补而成）、一瓻笔存本、观頮道人闰竹居丛书本等，认为马国翰辑本“较他家辑本为备”3。但是马辑本中也多有讹误和疏漏，倒是严可均辑本虽然不如马本详备，但文字较为精审准确。实际上，各家辑本都不完备，需要进一步校理。现在湖北江陵王家台秦简本归藏出土，虽然其内容只是传本归藏中的一部分，但对校理传本归藏大有帮助，同时，对传本归藏做全面的校订，对秦简本归藏的研究也是大有帮助，二者互证，可以解决许多疑难问题。故笔者不揣浅陋，拟对传本归藏做一番辑校。凡例1.本文用马国翰玉函山房辑佚书辑本为底本，文中称“马本”；参校以严可均全上古三代秦汉三国六朝文辑本，文中称“严本”；马国翰注文、案文称“马曰”，严可均语称“严曰”。笔者的校语称“宁曰”，均用间隔开。2.对马本辑录的篇章和文字次序根据情况重新做了调整，同时参考各书对佚文进行核对校正。3.对同一条内容而文字不同的佚文一并列出，加标识；缺文用囗标识；补出的文字加标识。4.本文只对传本内容进行辑录校理，秦简本的内容正文不予收录，仅作校订的参考。5.本文所用湖北江陵王家台出土秦简本归藏是据王明钦王家台秦墓竹简概述一文中公布的部分释文，此文为2000年北京大学新出简帛国际学术研讨会论文。文中称“秦简本”。归藏宁按：归藏或称归藏易、归藏经、易归藏，隋志著录十三卷，现在能知道的篇章是初经、齐母经、郑母经、启筮经、本蓍篇五篇，依次辑录，不明篇章者列入“遗爻逸文”。一、归藏初经宁按：朱震汉上易传卦图卷上曰：“归藏初经者，伏羲初画八卦因而重之者也。其经：初乾、初（坤）、初艮、初兑、初荦（坎）、初离、初釐（震）、初巽，卦皆六画，即此八卦也。八卦既重，爻在其中。薛氏曰：昔神农氏既重为六十四卦，而初经更本包牺八卦成列而六十四具焉，神农氏因之也。”又丛说曰：“考之归藏之书，其初经者，庖羲氏之本旨也，卦有初乾、初（坤也）、初艮、初兑、初荦（坎也）、初离、初釐（震也）、初巽八卦，其卦皆六画。周礼大卜：掌三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八，其别皆六十四。所谓经卦，则初经之卦也。”按：初经卦名与齐母经同，疑此二者本出自一书，是整理汲冢竹书者将其中的八纯卦拿出来单列而成为初经。1.初乾马曰：干宝周礼注、朱震易丛说）其争言。马曰：李过西溪易说、胡一桂周易启蒙翼传。2.初马曰：干宝周礼注，朱震曰坤。荣荦之华。马曰：西溪易说、周易启蒙翼传，朱氏经义考引作“荣荣”。宁按：字或作奭，然康熙字典、中华大字典等并引作“”，云“见归藏易”。康熙字典土部坤下注云：“别作、。”六书通引奇字“贵”和第二文形同，而第四个文字与“贵”之篆文“”形同；汗简引碧落文坤字作“”，则知、三字均此古文之隶定，当即“臾”字，亦即古文“蒉”字，归藏殆以“蒉”为“坤”，蒉、坤同溪母双声、微文对转叠韵，为音近假借，后更讹为“贵”。“”字据汗简引华岳碑文作“”，云：“神，亦坤字。出华岳碑。”乃以“神”为“坤”。古文作“巛”，帛书周易作“川”，归藏作“臾”，皆不作“坤”。“坤”字见中古文易，恐晚出之字，疑其字本当从土臾声，即“墤”字，后形讹为“坤”。3.初狠马曰：干宝、朱震引并作“艮”，李过西溪易说、黄宗炎周易象辞皆引作“狠”，黄云：“艮为狠，艮有反见之象，无言笑，面目可徵，故取其刚狠之义与？”宁按：帛书周易作根，艮、根、狠均为音近假借，与字义无关。徼徼鸣狐。马曰：西溪易说、启蒙翼传。4.初兑马曰：干宝周礼注、朱震易丛说其言语敦。马曰：西溪易说、启蒙翼传）5.初荦马曰：干宝周礼注、朱震曰坎，李过曰：“谓坎为荦，荦者劳也，以为万物劳乎坎也。”黄宗炎曰：“坎为劳卦，故从劳谐声而省。物莫劳于牛，故从牛。”宁按：秦简本坎卦作劳。为庆身不动。马曰：西溪易说、启蒙翼传。6.初离马曰：干宝周礼注、朱震易丛说。离监监。马曰：西溪易说、启蒙翼传。宁按：秦简本作丽。7.初釐马曰：干宝周礼注，朱震曰震，李过曰：“为震为釐，釐者理也，以帝出乎震，万物所始条理也。”黄宗炎曰：“震为釐，离当为釐，于震则不近，岂以雷釐地而出以作声与？”燂若雷之声。马曰：西溪易说、启蒙翼传。8.初巽马曰：干宝周礼注、朱震易丛说。有鸟将至而垂翼。马曰：西溪易说、启蒙翼传。严曰：路史后纪五，又发挥。案：玉海三十五引作“初乾、初奭、初艮、初兑、初荦、初离、初釐、初巽，卦皆六画，奭即坤，荦即坎，釐即震，世有归藏镜，亦作奭、作荦、作釐。”二、归藏齐母经马曰：“齐母”不知何义。按归藏以坤为首，坤者，物之母也。郭璞山海经注又引有郑母经，疑十二辟卦以十二分野配之，未审是否。宁按：马国翰据西溪易说辑有六十四卦一篇，但据崇文总目，宋代归藏只剩下初经、齐母经、本蓍三篇，朱震、李过等宋人所见唯此而已。初经据朱震所言只有八纯卦；本蓍篇则专讲选蓍、治蓍、用蓍的方法，不言卦爻，则有六十四卦者，即齐母经也。今观李过西溪易说原序，先引归藏初经八卦，接着就是归藏齐母经，下列六十四卦名（实际只有五十六卦），可证这六十四卦就是齐母经，故属诸卦名于齐母经。此经有六十四卦，每卦系以爻辞，形式与周易略同，则是汲冢所出之易爻阴阳卦也。马曰：依李过西溪易说所载，自乾至马徒凡六十卦，其四卦阙者补之。曰：旧言之择，新言之念。宁按：西溪易说原序于齐母经下有此语，未详何义。1.乾马曰：西溪易说，下并同。宁按：秦简本此卦缺卦名，然其首句曰“天目朝朝”，“目”当“日”字之误，“朝朝”当作“倝倝”，字形之误。说文：“倝，日始出光倝倝也”，“天目朝朝”即“天日倝倝”。此“倝倝”相当于周易乾卦之“君子终日乾乾”之“乾乾”，因此知道秦简本乾卦是作“倝”而误为“朝”。2.马曰：西溪易说引阙四卦，贾公彦礼记疏：“此归藏易以坤为首”，据初经补。宁按：秦简本作“寡”。根据初经可知，传本归藏仍然是以乾为首，盖此书本非真正的归藏易，乃是和周易同一系统之古书，“以坤为首”之言不可据，故移坤为第二卦。3.屯宁按：秦简本、帛书易之义并作“肫”。屯膏。马曰：西溪易说云：“今以周易质之归藏，不特卦名用商，卦辞亦用商，如屯之屯膏，师之帅师，渐之取女，归妹之承筐，皆用商易旧文。”宁按：马引西溪易说文均见该书原序，下同。4.蒙5.溽马曰：西溪曰：“需为溽。”黄宗炎曰：“云上天而将雨，必有湿溽之气先见于下。”宁按：需、溽古音同侯部，音近而假。6.讼7.师，帅师。马曰：西溪易说。8.比9.小毒畜马曰：西溪曰：“小畜为小毒畜。”黄宗炎曰：“大畜、小畜为大毒畜、小毒畜，毒取亭毒之义。”宁按：秦简本作“少督”，帛书本周易作“少”，、“”当是说文“”字之讹变，即“毒”之古文，则知帛书本周易作“少毒”，古少、小同字，是传本归藏此卦本作“小毒”，“畜”字乃薛贞注文混入正文者，其于“毒”下注“畜”字，殆谓“毒”同“畜”也。毒、畜古音同觉部，音近而假。朱震引此卦唯作“小畜”可证。其丈夫。马曰：朱震汉上易传丛说引归藏小畜。10.履11.泰宁按：秦简本、帛书易之义并作奈。12.否宁按：秦简本写作上不下日，即从日不声。13.同人14.大有宁按：秦简本唯作“右”。15.狠16.釐17.大过18.颐宁按：秦简本作“亦”。19.困宁按：秦简本作“囷”。20.井21.革22.鼎，鼎有黄耳，利取鳣鲤。马曰：欧阳询艺文类聚卷九十九。宁按：秦简本鼎作鼒。23.旅24.丰25.小过26.林祸马曰：西溪曰：“临为林祸。”宁按：临卦，秦简本作临，与通行本周易同。帛书本周易作林。此卦名当作“林”，“祸”当是经文或薛贞注文误入于此者。27.观宁按：秦简本作“灌”。28.萃宁按：秦简本、帛书周易并作“卒”。29.称马曰：黄宗炎曰：“升为称，地之生木，土厚者茂，瘠者瘁，言木与土相称也。” 宁按：秦简本仍作“升”，帛书周易作“登”。30.僕马曰：黄宗炎曰：“剥为僕。”太平御览卷八百四十引作“剥”。宁按：据说文，剥字或体作“”，从刀卜声，疑归藏原本作“仆”，后人转写为“僕”。良人得其玉，小人得其粟。马曰：马骕绎史卷十四引作“君子得其粟”。宁按：严本据御览卷八百四十辑作“剥：良人得其玉，君子得其粟”，然御览原文作“小人得其粟”。剥：良人得其粟。其玉亦瘕，其粟亦沙。宁按：日滋野贞主等编秘府略百谷部粟引。此当即仆卦爻辞，二者似皆不全，全文或当为“良人得其玉，小人得其粟。其玉亦瘕，其粟亦沙。”瘕当是瑕字之假借。31.复32.母亡马曰：黄宗炎曰：“无妄为母亡，母即无，亡即妄，非有他也。” 宁按：秦简本作“毋亡”，“母”当“毋”字之误。上博简本周易作“亡忘”。33.大毒畜马曰：西溪曰：“大畜为大毒畜。”宁按：畜字亦是薛贞注文误入卦名者，说见上“小毒畜”。归藏此原卦名当作“大毒”。上博简本周易作“大”，其字从土竺声，古音与督、毒、畜皆在觉部，音近通假。34.瞿马曰：黄宗炎曰：“瞿当属观。”案：西溪引已有观，朱太史彝尊经义考以反对为义，谓瞿在散家人之前，则睽也。宁按：秦简本作“”，即睽卦。有瞿有觚，宵粱为酒，尊于两壶。两羭饮之，三日然后苏。士有泽，我取其鱼。马曰：尔雅释兽羊属郭璞注引归藏“两壶两羭”，邢昺疏：“此归藏齐母经瞿有之文也。案彼文”云云，考西溪易说引归藏卦名有“瞿”，此即瞿卦爻辞也，邢昺谓“瞿有”之文恐非。宁按：邢疏以“瞿有”为卦名固误，其云“两壶两羭”则断句亦不当。此爻以觚、壶、苏、鱼为韵（鱼部），皆为韵语，观此条爻辞，则齐母经之爻辞形式大略可知。“有瞿有觚”相当于周易之“睽孤”。“羭”当作“偷”，“两羭（偷）饮之，三日然后苏”谓其两壶酒两次窃取而饮之，醉三日然后方苏醒。 35.散家人马曰：黄宗炎曰：“家人为散家人，则义不可考。”宁按：秦简本家人卦只作“散”，则知“家人”二字乃薛贞之注文混为正文者。盖薛贞于“散”卦下注“家人”二字，谓此卦即周易之家人卦也，传抄误入卦名。36.节37.奂马曰：黄宗炎曰：“涣为奂，古字或加偏旁或不加偏旁，因而互易也。”宁按：秦简本仍作涣，与周易同。38.蹇39.荔马曰：黄宗炎曰：“解为荔，荔亦有聚散之义。”宁按：荔无聚散之义，黄说非是。上博简本周易解卦作“繲”，故疑“荔”是“薢”字之残误，“薢”篆文作“”，“解”下部残泐，所剩如二“刀”，后人更转写为“荔”，因为“荔”下或从三刀作“茘”。“薢”即解卦也。40.员马曰：黄宗炎曰：“损为员。”宁按：秦简本仍做损，与周易同。41.諴马曰：黄宗炎曰：“咸为諴。”朱太史曰：“以损为员，而諴次之，则諴为益也。”宁按：杨慎丹铅余录卷九云：“咸为諴。”然此諴当是益卦，恐字有讹误，疑本作“詗”，与“益”旁纽双声、锡耕对转，音近而假。作“諴”者乃误释或转写致讹。42.钦马曰：黄宗炎曰：“钦当属旅。”朱太史曰：“钦在恒之前，则咸也。”宁按：上博简本周易、帛书周易并以钦为咸，则为咸卦是也。秦简本作咸。43.恒宁按：秦简本作“恒我”，当时因卦中有“恒我”（即恒娥）而误。44.规宁按：秦简本夬作，即罽字，“规”当是此字之误释，盖上面之“罒”与“匕（刀）”合作“见”，而“炎”又误作“夫”，遂成“规”字。“罽”与“夬”同见母月部，音近而假。故此“规”当即夬卦。45.夜马曰：黄宗炎曰：“规当属节，夜当属明夷。”案：西溪引已有节、明夷，朱太史曰：“规、夜二名不审当何卦，非夬、姤则噬嗑、贲也。”案：古者书契取诸夬，于规义近；夜有姤遇取女义，疑规当属夬，夜当属姤也。宁按：秦简本蛊卦作“夜”，又作“亦”，故此当即蛊卦。46.巽47.兑48.离宁按：秦简本作丽。49.荦宁按：秦简本作劳。帛书易之义称坎为“劳之卦”。50.兼马曰：黄宗炎曰：“谦为兼。”宁曰：秦简本作陵。51.分马曰：黄宗炎曰：“分当属睽。”朱太史曰：“以谦作兼，而分次之，则分为豫也。”宁按：秦简本豫卦作“介”，“分”当即“介”之误，即豫卦。52.归妹，承筐。马曰：西溪易说。53.渐，取女。马曰：同上。54.晋宁按：秦简本作，从艸晋声。55.明夷，垂其翼。马曰：同上。56.岑马曰：黄宗炎曰：“岑当属贲。”朱太史曰：“岑在未济前，则既济也。” 宁按：字据康熙字典雨部曰：“字彚补：与霁同。说文先训：从雨而见大昕，是霁也。归藏易既济作岑。”是归藏作岑霁，霁、济古音同，则既济是也。秦简本作“”，为单字卦名。或以为是“螣”字之简构，然其爻辞中有“其席，投之壑”之语，则知此字当读与“卷”同。57.未济宁按：西溪易说原序所引自乾至未济凡56卦，“坤”一卦据初经补，以上凡57卦。58.马曰：黄宗炎曰：“遯为，形义本通，无有异义。”宁按：秦简本同。59.蜀马曰：黄宗炎曰：“蛊为蜀，蜀亦虫也。”宁按：已知上夜卦为蛊，则黄说为非。“蜀”当是“”之形讹，此即“笱”之或体，即姤卦，上博简本周易作“敂”，帛书周易作“狗”，帛书易之义作“坸”，并从句声，与姤同在侯部，音近而假。60.马徒马曰：朱太史曰：“以蛊为蜀，而马徒次之，则马徒为随也。”宁按：“马徒”当是随卦，然其字有讹误。“马”字当是经文或注文误拼入卦名中者。“徒”乃“徙”字之形误，徙古音心母歌部，随古音邪母歌部，二字旁纽双声、同部叠韵，读音最近，故齐母经以“徙”为“随”，而后传抄讹误为“徒”，又衍“马”字，遂为复名卦，其义不可究诘。马曰：已上六十卦并西溪易说引，奭一卦据初经补。宁按：“奭”当作“”，即坤卦。四库本西溪易说所引齐母经诸卦唯有五十六卦，据明代杨慎丹铅余录卷九曰：“古归藏易今亡，惟存六十四卦名而又阙其四，与周易不同。需作溽、小畜作小毒畜、大畜作大毒畜、艮作狠、震作釐、升作称、剥作僕、损作员、咸作諴、坎作荦、谦作兼、遯作、蛊作蜀、解作荔、无妄作毋亡、家人作散家人、涣作奂，又有瞿、钦、规、夜、分五卦，岑、林祸、马徒三复名卦，不知当周易何卦也。”是其原有、蜀、马徒三卦也。61.大壮宁按：穆天子传卷二郭璞注曰：“丰隆筮御云，得大壮卦，遂为雷师。”顾实穆天子传西征讲疏云：“郭注引丰隆御云事，盖出归藏文。”故知传本归藏中固有大壮一卦，据补。宁按：马辑本此下尚有荧惑、耆老、大明三卦名，马注云：“罗苹路史注云：归藏初经卦皆六位，其卦有明夷、荧惑、耆老、大明之类，昔启筮明夷、鲧治水枚占大明、桀筮荧惑、武王伐商枚占耆老是也。案：西溪引明夷即明夷，乾下应有奭卦，已据干宝、朱震所引初经补之，合荧惑、耆老、大明，恰符六十四卦之数，依黄、朱二家所释，惟阙噬嗑、贲、中孚，未知所属，补附于此。”但是根据郑母经，荧惑、耆老、大明皆占筮之人物，并非卦名，除此之外还有巫咸、皋陶、昆吾、有黄龙神、禺强等等，皆非卦名，罗苹之说固谬，故此三卦不可信。是传本归藏尚缺噬嗑、贲、中孚三卦。三、归藏郑母经宁按：郑母经之名不详何义，然其文与秦简本形式相同，皆为卦名、昔者某人筮某事枚占于某人，某人占之曰后加爻辞，故知秦简本实即郑母经。另外，启筮经中也有一部分文字和郑母经相同，但启筮中有一部分则又不同，似乎其内容还不完全是出自一书，未详所自。目前可以肯定郑母经和秦简本是同一书。1.明夷曰：昔夏后启筮：乘飞龙而登于天，而枚占于皋陶，陶曰：“吉。” 马曰：郭璞山海经注引归藏郑母经曰：“夏后启筮御飞龙登于天，吉。”案：张华博物志卷九杂说上引多“明夷曰昔”及“而枚占于皋陶陶曰”十二字，“御”作“乘”，“龙”下有“而”字。太平御览卷九百二十九引归藏曰：“昔夏后启上乘龙飞以登于天，睪陶占之曰吉”，文虽小异，要为此节遗文也，兹据补。严曰：穆天子传五注云：“嵩高山，启母在此山化为石，而子启亦登仙，皆见归藏。”宁按：博物志卷九杂说上引此条无“启”字，“而枚占于皋陶”作“而使华陶占之”。严本据山海经海外西经郭璞注辑作“夏后启筮御飞龙登于天，吉。明启亦仙也。”“乘”作“御”，秦简本作“乘”。“明启亦仙也”乃郭璞语，非归藏文。昔夏后启筮，乘龙以登于天，枚占于皋陶，皋陶曰：“吉而必同，与神交通，以身为帝，以王四鄉。”宁按：此条御览卷八二引史记，然史记无此文，袁珂中国神话传说词典“启”条曰：“此所谓史记者，或亦归藏旧文。”袁说是也。御览于此引了三条文字：“归藏曰：昔夏后启筮，享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰不吉。史记曰：昔夏后启筮，乘龙以登于天，枚占于皋陶，皋陶曰：吉而必同，与神交通，以身为帝，以王四鄉。又曰：启，禹之子，其母涂山氏之女也。扈氏不服，启伐之，大战于甘，誓，遂灭有扈氏，天下咸归。”第三条是史记之文，而第二条不见史记，其内容和句式与归藏同，则知第二条的“史记曰”和第三条的“又曰”弄颠倒了，第二条当作“又曰：昔夏后启筮”，第三条当作“史记曰：启，禹之子”。此条和上条当时一条之文，而此条文字有皋陶的占辞，当是全文。秦简本此条正是明夷卦之文。2.昔夏启筮徙九鼎，启果徙之。马曰：博物志卷九杂说上引此与前为一节，下更有四节，盖一篇之文，故次于此。严曰：路史后纪十四。3.昔舜筮登天为神，枚占有黄龙神曰：“不吉。” 马曰：同上。宁按：枚占，博物志作“占之”。4.武王伐纣，枚占耆老，耆老曰：“吉。” 马曰：同上。宁按：耆老，博物志作“蓍老”。武王伐商，枚占耆老曰：“不吉。”严曰：路史后纪五。宁按：秦简本此为节卦爻辞，云：“昔者武王卜伐殷而攴占老考，老考占曰：吉。”，是知其占卜结果当作“吉”，路史引作“不吉”误。5.昔鲧筮注洪水而枚占大明曰：“不吉。有初无后。” 马曰：同上。宁按：枚占，博物志作“占于”。鲧筮之于归藏，得其大明，曰：“不吉。有初亡后。”严曰：路史后纪十三。宁按：路史所引不确切，不可据。此爻全文当为“昔者鲧筮注洪水而枚占于大明，大明占之曰：不吉。有初亡（无）后。”6.昔者桀筮伐唐而枚占荧惑曰：“不吉。不利出征，惟利安处，彼为狸，我为鼠，勿用作事，恐伤其父。” 马曰：太平御览卷八十二引归藏云：“昔桀筮伐唐而枚占荧惑曰：不吉。不利出征，惟利安处，彼为狸为鼠”，脱“为”、“我”二字。又卷九百一十二引云：“昔者桀筮伐唐而枚占荧惑曰：不吉。彼为狸，我为鼠，勿用作事，恐伤其父。”王氏汉艺文志考顺为一节，今依录之。博物志引云：“桀筮伐唐而枚占荧惑曰：不吉”，不及爻辞，彼盖约文言之尔。严曰：御览卷八十二，又九百十二，路史后纪十四。宁按：御览卷八十二引归藏曰：“昔桀伐唐而枚占于营或，营或曰：不吉。不利出征，唯利安处。彼狸为鼠”，盖是残文未完，“营或”即“荧惑”。7.昔者羿善射，彃十日，果毕之。马曰：郭璞山海经注引归藏郑母经。尚书五子之歌正义、春秋左传襄四年义并引归藏“羿跸”。严曰：洪兴祖补注天问引归藏易云：“羿毕十日”，即此约文。宁按：此种句式亦见秦简本，如其履卦曰：“昔者羿射陼比庄石上，羿果射之。曰：履”。天问言“羿焉彃日？”即与此“彃十日”同。8.借者起射羿而贼其家，久有其奴。（注：起，羿臣之名。奴，子也。）宁按：见玉烛宝典卷一注引归藏郑母经，此条诸家失辑。经文“借”当作“昔”；“起”当作“趗”，即“浞”，寒浞也。注文当即薛贞之注。9.节：殷王其国，常毋若谷。马曰：周礼春官太卜贾公彦疏引归藏云“见节卦。”罗苹路史注引作“常毋谷月。”严曰：周礼太卜疏，路史发挥。宁按：秦简本此事见于瞿卦和渐卦，瞿卦曰：“昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎”，渐卦曰：“昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而攴占巫咸，巫咸占之曰：不吉。不渐于”，由此可知此条原文当作“节曰：昔者殷王筮其国，常（尚）毋有咎”，“若”乃“有”之误，“谷”乃“咎”之误。另外，此言为节卦爻辞，然质之秦简本则非，恐有误。10.昔者丰隆筮将云气而吉核之也。严曰：北堂书钞一百五十。案：旧写本每条删下半段，以“之也”字代之，通部如此。穆天子传二注云：“丰隆筮御云，得大壮卦，遂为云师”，疑归藏之文。陈禹谟本作“虽有丰隆茎，得云气而结核”，盖臆改也，不足据。丰隆筮云气而告之。宁按：见楚辞离骚洪兴祖补注引归藏。马辑本据陈本书钞辑作“虽有丰隆茎：得云气而结核。”楚辞离骚洪兴祖补注引归藏曰：“丰隆筮云气而告之”。秦简本大壮卦曰：“大壮曰：昔者丰隆卜将云雨而攴占囷京，囷京占之曰：吉。大山之云，”据此，则诸家引文均有误。书钞所引最近，然其文当为“昔者丰隆筮将云气而核（枚）占之囗囗曰：吉。”，“核”乃“枚”字之误；洪兴祖补注之“告”乃“占”字之误。陈本书钞尤谬误不可据。11.昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，巫咸曰：“果哉而有咎。” 马曰：太平御览卷七十九，汉艺文志考引云：“黄帝将战，筮于巫咸”，罗苹路史注引云：“昔黄神与炎帝战于涿鹿”。严曰：御览七十九，路史前纪三、后纪四。宁按：马本“黄神”作“黄帝”，没有第二个“巫咸”。此条见秦简本同人卦，云：“同人曰：昔者黄啻与炎啻战于涿鹿之野，而攴占巫咸，巫咸占之曰：果哉而有吝。”。12.羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。”严曰：续汉天文志上注引张衡灵宪，当是归藏之文。宁按：严说是也。此条见秦简本归妹卦，云：“归妹曰：昔者恒我窃毋死之药奔月，而攴占”。是东汉时代归藏尚有残篇流传，故张衡能得而见之也。昔常娥以不死之药犇月。马曰：文选卷十三谢希逸月赋注，太平御览卷九百八十四，汉艺文志考引作“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”宁按：御览卷九百八十四引作归藏经。昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。严曰：北堂书钞一百五十，文选月赋注、宣贵妃诔注、祭颜光禄文注，御览九百八十四。宁按：此二条乃诸书隐括之文。 13.昔者河伯筮与洛战而枚占，昆吾占之不吉。马、严曰：初学记卷二十。宁按：其全文当为“昔者河伯筮与洛战而枚占于昆吾，昆吾占之曰：不吉。”。竹书纪年曰：“洛伯用与河伯冯夷斗”，此爻所用即此事。14. 昔穆王天子筮出于西正，不吉，曰：“龙降于天，而道里修远。飞而中天，苍苍其羽。” 马、严曰：太平御览卷八十五。宁按：严本同于御览原文，唯“中天”作“冲天”；马本作“昔穆天子筮西出于正，不吉，曰：龙降于天，而道里修远。飞而冲天，苍苍其羽。”此条见秦简本师卦，其爻辞曰：“昔者穆天子卜出师而攴占囗囗，囗囗占之曰：不吉。龙降于天，而道里修远，飞而中天，苍苍其羽。”为占卜之人适残缺。此爻所用故事当即国语周语上穆王西征犬戎之事，祭公谋父谏止之，“王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归，自是荒服者不至。”穆王西征犬戎而致使“荒服者不至”，故占曰“不吉”。昔穆王子筮卦于禺强。马曰：庄子释文，汉艺文志考卷一。严曰：庄子大宗师释文，路史后纪五。宁按：此条与上一条当是一条之文，其原文当为“昔穆天子筮西出于正，而枚占于禺强，禺强占之曰：不吉。龙降于天，而道里修远。飞而中天，苍苍其羽。”“禺强”之名亦见于秦简本，作“囷京”。禺强在山海经中为北海神，亦作“禺京”，为东海神禺号（猇）之子。“囷京”当即“禺京”，亦即禺强，囷、禺旁纽双声。宁按：以上自第9条至第14条凡六条马辑本皆辑入“逸文”，今据秦简本知其本属于同一篇书，故移入郑母经。四、归藏启筮经马曰：朱氏经义考云：按归藏之书，有本蓍篇，亦有启筮篇。宁按：马辑本作启筮篇，而据玉烛宝典卷三引归藏易启筮经，则知此篇本名启筮经。其名“启筮”盖即取其首条首句“昔者夏后启筮”中“启筮”二字为名，其爻辞形式与郑母经有同者，亦有不同者。只是古人引述事多节略隐括，多非原文矣。1.昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰：“不吉。” 马曰：太平御览卷八十二，初学记卷二十二引至“钧台”。严曰：北堂书钞八十二，初学记卷二十四，御览卷八十二。宁按：秦简本灌（观）卦曰：“昔者夏后启卜（享）”，爻辞残缺，疑当即此卦。2.昔者夏后启享神于晋之虚，作为璿台，于水之阳。马曰：文选卷四十六王元长三月三日曲水诗序注，太平御览卷八十二引归藏启筮，又卷一百七十七引作“晋之灵台”，无“昔者”及“于水之阳”。严曰：艺文类聚六十二，文选王元长曲水诗序注，初学记二十四，御览一百七十七。宁按：秦简本此爻属晋卦。“启”后当脱“筮”字。夏后曰启筮享神于晋之灵台，作璿台。宁按：见御览卷一七七。3.昔者女娲筮张云幕，枚占之曰：“吉。昭昭九州，日月代极。平均土地，和合四国。”马曰：太平御览卷七十八，汉艺文志考卷一。严曰：北堂书钞一百三十二，初学记二十五，御览七十八。宁按：马将此条辑入“逸文”，然书钞卷一百三十二引作归藏启筮，严辑入启筮，是也。又：马本据御览无“者”字；“和合四国”，严本作“和合万国”，御览作“四国”。4.蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青邱。作棡鼓之曲十章：一曰雷震惊，二曰猛虎骇，三曰鸷鸟击，四曰龙媒蹀，五曰灵夔吼，六曰雕鹗争，七曰壮士奋，八曰熊罴哮，九曰石盪崖，十曰波盪壑。马曰：初学记卷九引“蚩尤”至“青邱”，冯惟纳诗记引有棡鼓之曲以下。严曰：初学记九，路史后纪四。案：路史又云：“蚩尤疏首虎腃，八肱八趾，见归藏启筮。”宁按：此节马本辑入“逸文”，据严本移入启筮。严辑本只有前四句，“青邱”以下疑非归藏之文。蚩尤伐空桑，帝所居也。马曰：罗苹路史注。宁按：此条马本辑入“逸文”，实际上与上条乃一条文字，是罗苹隐括而言，故亦移入启筮。“帝所居也”疑是薛贞的注文或罗苹自己的话，“帝”即谓黄帝也。5. 有一星，出于题山之上。三月乌出，必以风雨。宁按：玉烛宝典卷三引归藏易启筮经，此条诸家失辑。6.坤：帝尧降二女为舜妃。严曰：周礼太卜疏引坤开筮，坤是其卦名。宁按：周礼春官太卜贾公彦疏曰“坤（开筮）”，“开筮”即“启筮”，谓即启筮经之坤卦。秦简本之坤卦作“寡”，其辞曰：“寡曰：不仁：昔者夏后启筮以登天，啻（帝）弗良而投之渊，寅共工队之江，”，与此爻辞不同，可见启筮经中有一部分来自于郑母经的那本古易书，另外还有一部分来自其它易占类书。7. 空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。马曰：罗泌路史前纪二引归藏启筮。宁按：见山海经大荒南经郭璞注引启筮。 8. 瞻彼上天，一明一晦。有夫羲和之子，出于阳谷。马曰：郭璞山海经注引归藏启筮。严曰：山海经大荒南经注。9.有白云出自苍梧，入于大梁。马曰：虞世南北堂书钞卷一百五十，徐坚初学记卷一，文选卷二十谢元晖新亭渚别范零陵诗李善注。严曰：艺文类聚一，文选谢脁新亭渚别范零陵诗注，初学记一，白贴二，御览八，又八百七十二。宁按：此条马辑入“遗爻”，然文选卷二十谢元晖新亭渚别范零陵诗李善注引作归藏启筮，严辑入启筮，是也。又：严辑本此句前有“太昊之盛”四字，不知何据。御览卷八引无“出”、“于”二字。10.共工人面、蛇身、朱发。马曰：郭璞山海经注、罗苹路史注并引归藏启筮。严曰：郭璞山海经大荒西经注，艺文类聚十七，御览七十八。宁按：又见御览卷三百七十三。11.丽山之子，青羽人面马身。马曰：郭璞山海经注引归藏启筮，罗苹路史注引首句云：“丽山之子鼓”。宁按：有“鼓”字非是。山海经西山经云：“钟山，其子曰鼓，其状如人面而龙身”，郭璞注云：“此亦神名，名之为钟山之子耳，其类皆见归藏启筮。启筮曰：丽山之子，青羽人面马身，亦似此状也。”鼓为钟山之子，而此条言丽山之子，非是一神。12. 金水之子，其名曰羽蒙，乃占之曰：“羽民是生百鸟。” 马曰：文选卷十三祢正平鹦鹉赋注引作归藏殷筮，太平御览卷九百十四作启筮，引多“乃之羽民”四字。严曰：文选鹦鹉赋注，御览九百十四。宁按：马本、严本并作“金水之子，其名曰羽蒙，乃之羽民，是生百鸟”，据御览原文订正。13. 羽民之状，鸟喙赤目而白首。马曰：郭璞山海经注引归藏启筮。严曰：山海经海外南经注。14.滔滔洪水，无所止极，伯鲧乃以息石、息壤以填洪水。马曰：郭璞山海经注引归藏启筮。严曰：山海经海内经注，又见史记甘茂传索隐。15.鲧去，三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄熊。马曰：同上。严曰：山海经海内经注。宁按：严辑本“熊”作“龙”。鲧殛死，三岁不腐，副之以吴刀，是用出禹。严曰：初学记二十二，路史后纪十二。大副之吴刀，是用生禹。马曰：初学记卷二十二。宁按：“生”初学记作“出”。16.昔彼九冥，是与帝辨同宫之序，是为九歌。马曰：郭璞山海经注引归藏启筮。严曰：山海经大荒西经注。17.不得窃辨与九歌以国于下。马曰：同上。严曰：山海经大荒西经注。五、归藏本蓍篇宁按：本蓍篇乃将选蓍、治蓍的方法，文云“蓍二千岁而三百茎，其本以老，故知吉凶”，故名曰“本蓍”。疑此篇本出自卦下易经也。1.蓍二千岁而三百茎，其本以老，故知吉凶。马曰：张华博物志。宁按：二千岁，博物志卷九杂说上作“一千岁”。2.蓍末大于本为上吉，蒿末大于本次吉，荆末大于本次吉，箭末大于本次吉，竹末大于本次吉。蓍一五神，蒿二四神，荆三三神，箭四二神，竹五一神。筮五犯皆藏，五筮之，神皆聚焉。马曰：太平御览卷七百二十七引归藏，按博物志云：“蓍末大于本上吉，次蒿，次荆，皆如是”，盖约文言之。朱太史经义考云：“当属本蓍篇中语”，兹并据以采补。严曰：御览卷七百二十七引归藏，不著篇名，崇文总目云：“今唯存初经、齐母、本蓍三篇”，知此为本蓍篇文。宁按：由此条可知古人筮卦之工具不徒蓍草，蒿、荆、箭、竹均可用也。3.筮必沐浴斋洁焚香，每月望浴蓍，必五浴之。浴龟亦然。马曰：博物志卷九。宁按：马本“斋洁”作“斋戒”，“焚香”作“食香”，“月望”作“日望”，皆据博物志卷九杂说上订正。六、归藏遗爻逸文马曰：案：徐善四易谓归藏三百八十四爻，是每卦六爻，与周易同爻，当属经，传注所引只有齐母、郑母，其可考者已分属于二篇，其但引卦名与卦名并不详者，未敢强属，故附经后，题“遗爻”以别之。已上爻辞有卦名可考者依西溪易说所次卦序次之，至所引初乾“其争言”、初坤“荣荦之华”、初艮“徼徼鸣狐”、初兑“其言语敦”、初荦“为庆身不动”、初离“离监监”、初釐“燂若雷之声”、初巽“有鸟将至而垂翼”，虽皆有卦名而皆系“初”字，故入初经，不复录此，其无卦名可考者列后。凡传纪所引无篇名可考者，皆附于下。1.乾者，积石风穴之琴。亭之者弗亭，终身不瘳。马曰：北堂书钞。严曰：北堂书钞一百五十八。宁按：马辑本只有前二句，严辑本是，此从严本。“瘳”疑是“瘆”字之形误，与“琴”字为韵（侵部）。瘆当读为掺，谓掺搓，集韵：“掺搓，扪也。”即演奏之意。此爻殆谓乾卦六爻皆阳如琴弦，故拟为“积石风穴之琴”，调琴者不能令其音协调，则终身不再演奏它。古人想象之诡谲奇伟实非今人所能意料。2.离处彼南方，与日月同鄕。宁按：见玉烛宝典卷五引归藏易。此条诸家失辑。由此条知归藏用后天卦序。以上二条当出自卦下易经。3.上有高台，下有雝池，以此事君，其富如何。马曰：太平御览卷四百七十二，王应麟汉艺文志考引作“以此贾市，其富如河汉”，绎史引作“河海”。上有高台，下有雝池。以此事君，其贵若化；若以贾市，其富如河。严曰：御览四百七十二。宁按：御览末句作“其富如河汉”。4.有人将来，遗我货贝。以至则彻，以求则得。有喜则至。马曰：艺文类聚卷八十四，太平御览卷八十七。艺文类聚卷八十四，太平御览卷八百七十宁按：“有喜则至”，马本作“有喜将至”。此见御览卷八七，马、严所注出处均误。5.有人将来，遗我钱财，日夜望之。马曰：太平御览卷八百三十五。严曰：太平御览卷八百三十一。宁按：此条出御览卷八百三十五。日，马本、严本并作自。宁按：说文贝部钱云：“古者货贝而宝龟，至周而有泉，至秦废贝行钱。”而此爻辞以“钱财”连文，说文之言未必确当。6.君子戒车，小人戒徒。马曰：文选卷二十颜延年秋胡妻诗注，王应麟玉海卷三十五7.有凫鸳鸯，有雁鹔鷞。马曰：艺文类聚卷九十二，太平御览卷九百二十五，汉志考卷一。宁按：以上五条当是齐母经诸卦之爻辞。8.东君、云中。马曰：司马贞史记索隐云：“东君、云中，见归藏易。”宁按：“云中”即“云中君”，东君、云中君俱见楚辞九歌。9.穆王猎于戈之墅。马曰：太平御览卷八百三十一引尚书归藏，“尚书”二字误。严曰：御览卷八百三十一。宁按：御览原文及严本如此。“戈”马本误为“弋”，“墅”马本作“野”。上条东君、云中君及此条穆王之事当出自郑母经或启筮。10. 乾为天、为君、为父、为大赤、为辟、为卿、为马、为禾、为血卦。马曰：朱震易丛说、罗苹路史注。严曰：此盖说卦文，殷易先有，非始十翼。宁按：束皙传言汲冢所出古书中有卦下易经一篇，“似说卦而异”，此书亦被编入归藏，此条与第1条、第2条殆皆出自卦下易经矣。11. 苍帝起，青云扶日，赤帝起，黄云扶月。宁按：此条马不注出处。艺文类聚卷九十八引洛书云：“苍帝起青云扶日，赤帝起黄云扶日。有白云出自苍梧，入于大梁。”古今图书集成乾象典云霞部杂录引易归藏文同。后二句乃归藏启筮文，前二句当是洛书文，非归藏文，图书集成引文当因类聚之误。太平御览卷八引洛书曰：“苍帝起青云扶日，赤帝起赤云扶日，黄帝起黄云扶日，白帝起白云扶日。”黄氏逸书考辑洛书灵准听曰：“苍帝起青云扶日，赤帝起赤云扶日，黄帝起黄云扶日，白帝起白云扶日，黑帝起黑云扶日。”皆是其证。未敢遽断，附于此备考。附录1归藏十二辟卦子复，丑临，寅泰，卯大壮，辰夬，巳乾，午姤，未遯马曰：朱太史曰：“归藏本文作。”申否，酉观，戌剥马曰：朱太史曰：“归藏本文作仆。”亥坤马曰：徐善四易。马引徐善曰：“此归藏十二辟卦，所谓商易也。辟者，君也。其法：先置一六画坤卦，以六阳爻次第变之，即成复、临、泰、大壮、夬五辟卦；次置一六画乾卦，以六阴爻次第变之，即成姤、遯、否、观、剥五辟卦，十辟见而纲领定矣。又置一六画坤卦，