甲骨文的特点及发展变化.doc

甲骨文的特點及發展變化751 甲骨文字與六書問題六書，是漢代學者根據對小篆的分析而歸納出來的一種文字理論，它把古人造字方法歸結為象形、指事、會意、形聲、轉注、假借六種。班固漢書藝文志，鄭眾周禮保氏注都提到六書問題，但只是排列名稱，並沒有作理論上的說明。許慎說文敘則對六書的內涵作了扼要的分析。三家所謂六書的名稱與排列的次序也各有不同：班固 象形 象事 象意 象聲 轉注 假借鄭眾 象形 會意 轉注 處事 假借 諧聲許慎 指事 象形 形聲 會意 轉注 假借論名稱，以許說為勝，論次序，則是班說為優。許慎以後，六書使成了中國文字學的基礎理論，分析字形，總離不開它。甲骨文出土後，很自然地產生了六書理論是否適用於甲骨文的問題。劉鶚在鐵雲藏龜序裡曾十分感慨地說：以六書之恉推求鐘鼎多不合，再以鐘鼎體勢推求龜版之文又多不合，蓋去古愈遠愈難推求耳。他是用小篆推金文，（即所謂鐘鼎），又用金文去推甲骨文，推來推去只覺得不合、又多不合。羅振玉、王國維不是採取推（實即套）的辦法，而是運用六書理論來分析甲骨文，結果認出許多與說文形體不同的字。羅、王之後，許多學者也運用六書理論分析偏旁結構，考釋出不少新字。從實例來看，六書理論對甲骨文基本上還是適用的，對於分析和考釋甲骨文還是有用的。這是因為小篆畢竟是由商周文字演變而來的，承先啟後，有形體結構上的局部變化，並不牽涉到文字性質和發展階段的根本問題。 從字形結構分析，甲骨文字也大體上不出象形、指事、會意、形聲這四種結構方式。& 甲骨文裡確實還保存首許多象形字，有些字還帶有圖畫的性質。畫成其物，隨體詰詘，如光看小篆，似還不太貼切，但一看甲骨文以及古金文便一目了然，十分清楚了。這八個字乃是對象形字的很好的概括。如象，小篆作（參見說文459下右），甲骨文寫作前編3.313 後編下5.11 乙編960又如鹿，小篆作（參見說文470上右），甲骨文寫作佚383 甲編2941 甲編1395 甲編265像這類的字不乏其例。如動物之名：牛、羊、豕、犬、馬、虎、兕、鳥、魚、龜、貝、；植物之名：草、木、禾、黍、來（麥）、自然界的山、川、水、日、月、雷、電、雨、星（晶）、工具或器物之名：弓、矢、丹、車、皿、鼓（壴）、角、爵、斝、尊、壺、戈、戊、人體及各部分之名：人、女、大、天、首、面、長、目、自（鼻）、耳、口、齒、足、在甲骨文裡也都是象形字。這些字當然不是天然的圖畫，而是以簡單的線條形象地鉤勒出客觀實物的主要細節特徵，或象其全形，或僅以部分代表其全體，加以強調，使之與其它的象形字相區別。如牛與羊，均象其頭角之形，但牛作，其角平伸，羊作，其角卷曲。豕與犬，均象其側立之形，但豕作，突出其肥腹短足，犬作，強調其腹瘦尾拳。如此等等，不勝枚舉。甲骨文中這類畫成其物，因而有形可象的字是比較容易辨認的，也是較早地被考釋出來的。& 在象形的基礎上添加一定的符號以表達比較抽象的概念，反映無形可象的較複雜的事物，這便是指事。說文敘把指事列為六書之首固然欠妥，但把它解釋為視而可識，察而見意卻並不錯。甲骨文中這類了也有不少，視而可識，類似象形，察而見意、近於會意（本王筠文字蒙求語）。如母作，在女字中加上兩點，指其胸部雙乳，示女已長成，可為人配（母有匹配義），亦用以指已生育過的女子。以一為水平線，再以一點指其上或下，即為（上）（下），稍變其形則為。是人正立之形，在其腋下加上兩點，作，示兩腋之所在，便是亦（腋之本字）；略傾其頭，使成，就是矢字；屈其臂作，乃是夭字，交其脛作，便是交字。餘如曰、未、血、刃等等，在甲骨文中也都是指事字。& 甲骨文中會意字非常豐富，也最富於表現力，最耐人尋味。說文敘謂：會意者，比類合意，以見指撝，武信是也。甲骨文有武無信。武作等，從戈從止會意，本義當為征伐，戈示威，止示行，是威武有力的象徵。與此有關的字如（伐）、（戍）、（）等也是會意字。甲骨文中凡屬以兩個或兩個以上的獨體象形字（及指事字）組成的字，大都是會意字，蓋合數文以成一字，而義在其中也。甲骨文中與人的行止動作方向的會意字就不下百，餘個，如：步、涉、各、出、陟、降、唯、水、承、休、乘、弄、戒、兵、興、及、 、為、取、隻（獲）、史、聿、盡、啟、爭、鬥、牧、既、即、射、韋（圍）、朢、見、奚、俘、祭、祝、祀等等；其餘如明、蠱、益、獸、羅、買、昔、集、利、初、多、夙、粗、寶、宗、沉、埋、莫、朝等等，也都是典型的會意字。這些字的意思是通過組成該字的各部分象形字匯合起來表現的，是約定俗成的。如以 代表洞穴，則以的進退表示各（）與出（）的概念。以代表山阜，乃以兩足之上下表示陟（）降（）的概念。以代表樹木，乃以人對樹木的不同位置來表示休（）與乘（）的概念。 會意字在甲骨文中佔的比例最大。& 甲骨文的形聲字雖也不少，從所佔比例看，則遠不如象形和會意。說文敘謂：形聲者以事為名，取譬相成。與會意一樣，這也是在象形、指事的基礎上創造新字的方法。按許慎下的定義，一個形旁（以事為名），一個聲旁（取譬相成），結合在一超就是一個形聲字。以原有的形聲字作形旁或聲旁，再另加聲旁或形旁，又可造出新的形聲字。而且，同一形旁可組成一系列不同聲旁的形聲字，同一聲旁也可組成一系列不同形旁的形聲字。如此形聲相益，不斷孳乳，文字數量便愈益增多，形聲字在中國文字總數中佔了絕對的壓倒一切的優勢。但在甲骨文裡，這種優勢尚未顯示出來。常見的形聲字有祐、春、歸、唐、效、學、湄、雉、雞、雇、啟、伊、依、般、河、汝、洹、洋、沚、漁、姜、妹、娥、嬪、媚等幾十個。 從上面的簡要分析，已可說明，六書埋論仍基本上適用於甲骨文。$ 但甲骨文字畢竟不同於于小篆，畢竟比小篆早了一千多年。所以，如果將對小篆的分析原封不動地用之於甲骨文，就難免踫壁、失敗。如果根據對小篆的分析用到甲骨文中去找相應的字，就有可能找不到或者找錯。從這個角度看，說六書理論不全適用於甲骨文，也是可以的。如辰巳的巳，小篆作（參見說文745下左）說文謂：巳也。四月陽氣巳出，陰氣巳藏，萬物見，成文章，故巳為蛇象形。午字小篆作（參見說文746上左）說文謂啎也。五月陰氣午逆陽，冒地而出，此予（與）矢同意。L 孫詒讓根據這些說法到甲骨文裡去找巳午兩字，就找不到，因而說巳午兩字獨未見，殊不知甲骨文巳與子女之子同形，作或，午象繩索交午之形作，雖然都屬象形，但與說文所云可謂風馬牛不相及。$ 其次，小篆中的形聲字在甲骨文時代往往是會意字，如以六書理論去套甲骨文，希冀找到從某、某聲的相應的字，也難免徒勞無功。如沉，埋，聞，耤，獲，育（毓），盪、妻等字便是其例。其中沉、埋、聞、耤、獲、育諸字經前人考釋，已有定論。盪、妻二字為葉玉森首釋，尚有爭議。葉玉森的說法的其實也是很好的，即釋及為盪，釋為妻，二者都是會意字。如果以從皿湯聲的觀念找盪字，以從女從從又聲的觀念去找妻字，也必白費心機，只能嘆氣，說唯不見盪字，妻字獨末見了。 會意字演變為形聲字，是文字發展過程中的一個親律，了解並掌握這一規律，有助于正確理解和考釋甲骨文字。$ 另一方面，甲骨文中有的字又有幾種寫法，在六字書中分屬于不同的類別。如天，即為突出一例。說文：天，顛也。至高無上，從一、大。是為會意。但甲骨文天作諸形，既有象形，又有指事。王國維說：古文天字本象人形，卜辭、盂鼎之二字所以獨墳其首者正特著其所象之處也。殷虛卜辭及齊侯壺又作則以一畫記其所象之處。故為象形字，為指事字，篆文之從一大者為會意字。文字因其作法之不同而所屬之六書亦異，知此可與言小學矣。（王國維觀堂集林卷六：釋天。）$ 再次，六書也並不能解釋所有的甲骨文字。甲骨文編附錄二千九百四十九字，有些是可釋的，有的是已釋而有爭議的，但大量的是目前無法解釋的。其所以無法解釋，固然是因為孤文殘辭，只出現過一二次，缺乏上下文的語言環境，現無從考索；也由於其結構古怪，根本無法用六書來分析。其實，即使已考釋論定的字，也有六書所不能解釋的。如于省吾所指出的獨體象形字而帶有聲符這一現象，就不是六書所能圓滿解釋的了。（詳見于省吾甲骨文字釋林釋具有部分表音的獨體象形字） 總之，六書理論之於甲骨文，有合有不合，我們要運用六書來分析、考釋甲骨文，但不能用六書生搬硬套，削足適履。752 甲骨文字形體結構的特點& 甲骨文已是相常完備的文字體系。商代雖非創造文字的時代，們文字仍在不斷的創造中。從甲骨文的形體結構看，文字的形式還未固定，因而呈現出多種多樣、紛繁複雜的現象。以往的著作論述甲骨文的特點時，大都從契刻的加度加以考察，以與鑄在銅器上的金文相區別。誠然，大部分的甲骨文由於刀刻的緣故，方筆多，圓筆少，更缺乏金文那種填實的肥筆，顯得剛勁有力，富有刀筆味。在結構上甲骨文比起金文來也有許多不同之處。但這只是一方面，論者往往忽視了問題的另一方面，即甲骨文中也有相當一部分刻辭與同時期的金文是很相像的，其結構體勢，筆畫粗細，與金文簡直沒有什麼區別。記事刻辭如著名的鹿頭刻辭（甲編3940，3941，獸肋骨刻辭（佚426，427，518），虎骨刻辭（懷特）1915），其中許多字的寫法，與金文便很難區別。特別是佚518，與邑斝銘（三代吉金文存卷13第53頁。）極為相似。卜辭如乙編982，1983，6664，6665，6672，6673等片，都是第十三次科學發掘所得的武丁卜辭，文字風格與殷墟所出銅器銘文也並無二致。特別是（乙編6664、6665（一版的正反面。見附圖二、三），許多字如星、明、鳥、酒、既、乙、巳、夕、西等等，都是用的圓筆，簡直與鑄的無異。此外如甲編1978、2486，止字填實作；乙編3033，字作，乙編7285，其字朱書作，也都與金文很少區別。這些刻辭，顯然是先用毛筆寫好之後，再用刀刻，並認真細致地加工，務求其與原形相合。甲骨文中這類刻辭雖然為數不多，卻頗關重要，它們說明甲甲文字的形體結構有兩種類型，一種（多數）與金文差異較大，一種（少數）則與金文大致相同或相去不遠。那麼，甲骨文字的形體結構究竟有什麼特點呢？整體而言，是結構不固定，獨體字的形式固然多變，合體字的各個部分結合也不嚴，具體書寫又有相當大的隨意性，或分或合，或止或反，相常靈活，往往因時因人而異。具體而論，可分以下四個方面加以說明：1 、字無定格。 甲骨文雖已相當完備，但畢竟去古未遠，故未定型化的現象較其它古文字更為突出。書寫時大小分合不一，正反側倒不拘。如帝字正寫作偶亦倒寫作；龜字可正寫作，亦可側寫作。 合文是古文字共見的現象，唯甲骨文特別多，或左右相合、或上下相合、或三字相合。合文是甲骨文中普遍存在的現象，是一個極要的特點。合文，或稱合書，是把兩個或三個字寫（刻）在一起，在行款上只佔一個字的位置。兩字合文者佔多數，三字合文較少見。多數不借筆，也有少數是借筆的。兩字合文的方式有兩種，一種是左右相合，如：大甲 祖丁 祖乙 十五 七月等等；一種是上下相合，如：十牢 小牢 五十 二百 八月等等。若是三字合文，則或先上下相合，或左右右相合，然後再與第三字相合，如：十二月 十三月 七十人 中母己 辛亥貞 翌日庚 上下 甲骨文中大量的合文形式主要是數目字，先公先王的稱謂，人名、地名、月名，此外便是常用熟語，如：亡 又 亡哉 又哉均是其例。以往的研究者們都注意到了甲骨文的這一特點，但各人對合文的具體解釋卻並不一致，頗有分歧。如羅振玉作殷虛書契考釋時已注意到數字合文問題，但他把與等最齊親，都釋為十五，又釋為十六；郭沬若釋五十一文糾正了羅氏的錯誤，釋為五十，為六十，確不可易，但又否認為十五的合文形式，而且對數字合文的原則文講得很絕對，現在看來，也有欠妥之處，須作一定的補充、修改。甲骨文編除正編十四卷外，並集合文為一卷，但失之過濫，把一些合體字也算作合文收了進去。需要指出的是，甲骨文中合文形式往往是與析書形式同時並存的，如大甲、祖丁、五千、五十、多母，都是可合可分：大甲 袓丁 五千 多毋 五十而且判斷一個字形是否合文，而非獨字，其重要依據之一便是這兩個字是否有析書而連用的形式。月名常取合文的形式，析書者較少見；十、百、千的倍數以合文者為多，而不足十之數則以析書者居多。 反書。甲骨文字形體的不固定還表現在正書與反書（刻）同時並存，通行不悖。這也是大量存在的普遍現象。獨體的象形字固然正反皆可，合體的會意字、形聲字也大都可以反書。如甲骨文編卷三所錄甲骨文字，反書使極普遍，尹 報 農 父 友啟 臣 卜嗀 用卷內這種反書與王書同時並存者計有五十六字，大多數是常用字。此卷內正反無別的字如商、十、異、興、鬥、學、貞等共四十三字；其餘九十字，大都說文所無，卜辭中出現次數較少，或未見反書，或僅見個別例外（如畋、改、等）。反書的字，一般不會與別的字相混，但（又）反書即成，與左相同，應從文義上加以辨別。（參見陳煒湛甲骨文字辨析卜辭說，中山大學學報1980年第1期）2 、一字異形，繁存並存。只要是關鍵性的部份相同，即使其偏旁結構有增損移易以致形狀不一，仍可認作一個字。偏旁位置移易的如：物 ， 。偏旁增損的如：遘 ，單 。形狀不一的如：羊 。了解這一特點，就不會將本屬一字者分列為幾個字，從而可對一些單字作適當的歸併。甲骨文編在這方面作了不少努力，但仍有該歸併而未歸併者。例如奚字，該書卷十列兩種字形當然是對的，但除此以外，從女的（前1.3.4）、（乙1283）、（乙8987）；從的（明2097）、（前6.19.3）（粹1268）等，也都是奚字的異體，甲骨文編卻列為不同的字。? 、異字同形。這與上列現象正好相反，乃是一個字形代表兩個既非孳乳、又非假借的全然不同的字。甲骨文中這類為數不多，是一種特殊的現象。識別異體字固然有助於文字的考訂、避免將一個字看作幾個字，辨別同形字對正確理解卜辭也頗關重要。試舉兩例。 1. 入字通作，下字常作，下字偶可作，便與入字同形。乙4549片有對貞的兩辭：乙酉卜，侑歲於下乙，下乙一作，另一作，這是下作的有力佐證。表示下和入的形易誤釋為六，如佚76片又祟，商承祚、郭沫若均釋六旬，實應釋為下旬。粹757片乃甲橋刻辭，有一語，郭沫若釋六百，實當釋為卜百，因某入若干乃甲橋刻辭的通例。 2. 甲骨文編有火無山，僅收有從山之嵒字。其實卜辭並非無山字，只因與火字同形，甲骨文編把它統統歸入火字而已。一般地說，下半平者為山，如，圓者為火，如，但常常同形無別，應從句子上下文予以判別。如乙9lO3片：丁酉卜，扶：，羊豕，雨？粹72片：侑于五，在齊，以上當釋山。粹1428片：癸酉貞：旬亡？此片四條貞旬卜辭，三辭稱旬亡禍，可證這裡的是火而不是山（火假借為禍）。前4.19.7片：乙亥？也應釋火，因火亦災異之一，故貞問是否發生火災。異字同形的現象與文字的本質是有矛盾的，所以在後來的發展進程中便逐漸消亡了。（陳煒湛甲骨文異字同形例，載古文字研究第六期。） 3 、圓筆、肥筆極少，方筆、瘦筆多見整體顯得剛勁有力，富有刀筆味，這是由於用刀刻的緣故。但要注意的是：甲骨文中有少量刻辭是先用毛筆寫好之後再用刀刻的，如著名的鹿頭刻辭