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社会资本理论视角下的当代宗族：一种传统嵌入现代的社会组织2009年3月总第180期第3期学术交流mar.,2009academicexchangesefimno.180no.3社会资本理论视角下的当代宗族:一种传统嵌入现代的社会组织董翔薇,崔术岭(齐齐哈尔大学编辑部,黑龙江齐齐哈尔161006)摘要宗族复兴现已是不争的事实,运用社会资本理论对宗族复兴的作用机理进行全面透视可以得出:传统宗族具有社会组织功能与特征的品质即传统宗族的社会资本特性,其内含传统宗族的社会资本信任机制,规范机制和网络机制;当代宗族正是在当代社会现代性的发展面临困境的社会背景下,基于传统宗族的社会资本特性,出现了路径依赖的社会现象而勃兴的;当代宗族是在农村现代化进程中获得重生的传统,不可避免的带有传统宗族的某些性质,同时也不可避免的要受到农村现代化大潮的涤荡与洗礼而发生异质性的变化,从而带有某些现代性的气息;因此,复兴的当代宗族是一种传统嵌入现代的社会组织.关键词传统宗族;当代宗族;社会资本中图分类号c912.4文献标志码a文章编号10008284(2009)030160一()420世纪80年代以来,一度处于消亡状态的宗族观念和宗族活动又复萌,活跃起来,甚至形成一股新的宗族力量,或隐或显地影响着乡村社会生活,倍受众多学者的关注.目前对于当代宗族的认识和把握,学术界还众说纷纭,认识不一.那么,当代宗族到底是传统宗族不完整的恢复还是新形势下自成一体的新的宗族形式?抑或其他?对此,我们需对当代宗族复兴的作用机理做出进一步的探讨.一,学界关于当代宗族复兴的成因探析及其理论困境近年来关于当代宗族复兴的原因,学术界的看法也大不一致,可谓仁者见仁,智者见智.第一种观点是以王铭铭为代表的功能需求论.王铭铭认为,宗族共同体之所以复兴是因为宗族能够满足人们在社会公益事业和福利事业以及精神上的某些需要.并指出,1979年改革以后,合作和互助出现了新的问题:经济改革导致家户经济的再兴,同时导致政府的公有力量的部分消减,尤其是政府以往对经济合作和农村公益事业的直接干预被撤销,不仅生产成为一家一户的事,公益事业和社会互助也变成民间的事.这一状况为民间传统社会互助制度的恢复提供了一个自由空间.钱杭则从心理上的本体性的需求出发认为,中国农民对宗族有一种本体性的需求,即历史感,归属感,道德感,责任感的需求.他指出,宗族作为中国历史上长久发展过的一种社会关系形态,是汉族文化不可分割的一个组成部分,它的根扎在汉人的心中,宗族的出现与持续存在,从根本上说,是汉族为满足对自身历史感,归属感需求的体现.第二种观点是以谢剑,房学嘉为代表的深层结构论.他们通过数年的田野调查研究后指出,复苏的宗族制度仍是基于传统亲属制度的深层结构.郭于华也持同样的观点,认为亲缘关系作为一种结构形式或象征体系无所不在,它在人们生活的各个方面直接或潜在地发生作用.亲缘关系作为社会基本结构的顽强存在,正是当前许多地区宗族势力东山再起的原因,同时它亦是整个社会人情关系网的基础和模本.而周多礼则认为宗族文化的复兴源于儒家文化和血缘关系的生命力.胡述宝则把物质生产力的发展水平视为宗族势力抬头的首要的和最深层次的原因.收稿日期20080623作者简介】董翔薇(1966),女,黑龙江齐齐哈尔人,编审,从事社会学理论和方法研究.?160?还有一些学者从其他诸如经济因素,行政体制等方面来阐释当代宗族复兴的原因.王沪宁先生即是这一领域的主要代表人物.他在论及农村宗族复兴的原因时认为,经济因素是根源,在漫长的岁月流逝中,没有形成什么足够的力量能冲击家族文化,主要是没有形成什么强大的物质生产力.同时,他进一步指出,行政控制的弱化和退出,使家族意识和权力得以滋长,因为农业生产的季节性特点使必要的生产协作变得必不可少,但是集体经济管理手段的削弱,促使家族成为承担协作任务的当然主体,从而造成家族势力的抬头.上述不同见解从多角度揭示了当代宗族复兴的成因,展现了宗族复兴原因的多维性和复杂性.不可否认,众学者们的研究成果为我们认识和把握当代宗族提供了颇多的有益启示,但各自的理论仍存在一定的局限性.就功能需求论而言,不难看出其在论证逻辑上存在着严重的缺陷,即在功能需求是宗族复兴的原因还是宗族复兴之后的派生物这一点上,理论界至今对此尚无定论,恐怕连论者自己也难以说得清楚,从而使理论陷人因果循环的论证怪圈.就深层结构论来说,其存有一定的不足也是显而易见的,即宗族复兴的深层结构究竟是什么,是亲缘关系还是文化观念,抑或其他;如果是亲缘关系,那么它是基于血缘关系上的真实还是文化象征的真实?对此,学界到现在也未达成共识,并且该理论对社会变迁与社会发展等现实因素的外在作用也欠重视.显然,把当代宗族的复兴简单地归因于经济因素或政治体制等方面的使然,也有值得商榷之处,因为若把经济因素看成当代宗族复兴的根源或者把行政体制作为当代宗族复兴的决定性因素时,一方面其无力解释当代宗族为什么在经济相对较为发达的地区先行复兴,另一方面又好像忽略了宗族自身所蕴含的传统因素的重要影响.在此种理论困境下,社会资本理论的提出给我国当代宗族复兴研究提供了一个新的分析视角.二,社会资本理论与传统宗族的社会资本特性最早将社会资本概念引入社会学领域的是法国着名社会学家皮埃尔?布迪厄.上世纪8o年代,布迪厄提出,社会资本是现实或潜在的资源的集合体,那些资源是同对某种持久性的网络的占有密不可分的,这一网络是大家共同熟悉的,得到公认的,而且是一种体制化关系的网络.l5美国社会学家詹姆斯?科尔曼则从功能的角度出发,认为社会资本是个人拥有的社会结构资源,它并不是一个简单的实体,而是具有各种形式的不同实体.其共同的特征有两个:它们由构成社会结构的各个要素组成;它们为结构内部的个人行动提供便利.他将社会资本看成是解决集体行动困境的重要基础.真正使社会资本概念引起广泛关注的是美国社会学教授罗伯特?帕特南,他认为社会资本是指社会组织的特征,诸如信任,规范以及网络,它们能够通过促进合作行为来提高社会的效率.从科尔曼和普特南所给出的功能性定义来看,社会资本就具有为个人和集体带来利益,促进个人或集体行动,或方便合作性行为的特征.概括以上学者对社会资本的理解,可以得出社会资本具有如下基本内涵:它以社会信任和关系网络为重要内容;其本质是一种社会资源,并且这种资源要社会网络中的社会主体通过行动获取和利用;它在很多时候表现为一种正式的或非正式的社会规范.基于上述认识,笔者比较赞同帕特南的定义,即社会资本指的是社会组织的特征,例如信任,规范和关系网络,它们能够通过推动协调和行动提高社会效率.根据社会资本的不同特征,可以将社会资本划分为传统社会资本和现代社会资本.传统社会资本一般是指由血缘和地缘延发而成的社会信任网络,这些社会资本体现了密切的人际关系.而现代社会资本则是以现代公民的权利和义务为基础,体现更广泛社会层面的普遍信任与合作.在传统中国,由于文化传统特殊性的使然,中国既不是社会本位,也不是个人本位,而是关系本位,并且大部分的社会关系网络在本质上是血缘关系和地缘关系的延伸与扩展;故而中国传统社会资本的主要载体是宗族,单位,学校,家乡等,其中由传统宗族所体现的血缘关系与地缘关系是整个中国社会及其主体所拥有的最主要的社会资本;这种社会资本主要通过宗族的社会组织的功能与特征作用于社会主体和整个社会.由此决定了宗族的社会组织的功能与特征是传统社会资本的主要构成,也决定了传统宗族的社会资本与其他形式的传统社会资本的差异,从而形成了不同于其他形式的传统社会资本的特性传统宗族的社会资本特性.它内含如下三个重要机制:(1)传统宗族的社会资本信任机制.这种机制以中国内在的.161.传统伦理道德规范为基础,产生并存在于差序格局系统之中,以深度信任为其表现形式,且更多的表现为一种人际信任,具有高度的人格依赖性.(2)传统宗族的社会资本规范机制.该机制一般是通过宗族的非正式的规范与制度的作用表现出来的.这种蕴藏在传统宗族内的非正式的规范与制度起源于人们自身利益的保护要求,所以更能为人们自觉接受与遵守.(3)传统宗族的社会资本网络机制.这种机制基于闭合的社会关系网络保证了相互信任,规范,权威和制裁的建立和维持,可以保证能够动员网络资源且可以有效的限制搭便车的行为,表现为一种强关系.可以说,正是传统宗族的这种社会资本特性使得宗族这一传统社会资本载体在前现代社会中的绵延存在;同时也正是传统宗族的这种社会资本特性为当代宗族的复兴提供了一个内在契机.三,当代宗族的复兴:传统宗族社会资本特性基础上的路径依赖马克思在路易?波拿巴的雾月十八日中的一段论述可以给我们一些启示:人们自己创造自己的历史,但是他们并不是随心所欲地创造,并不是在他们自己选定的条件下创造,而是在直接碰到的,既定的,从过去承继下来的条件下创造8.这就告诉我们,对社会发展的选择,不是主观意向性的问题,而是一个客观要求的问题.具体到宗族的复兴而言,就是当代宗族是基于传统宗族原本具有的社会组织功能与特征的品质即它的社会资本特性,在当代社会现代性的发展面临困境的社会背景下,出现了路径依赖的社会现象而勃兴的.所谓路径依赖,是指在社会变迁的态势下,存在着经济的增长和自我强化的机制.美国制度理论家道格拉斯?诺斯关注到了历史对于现有制度结构和制度变迁的重要影响.他认为,初始的制度选择会限制现有制度选择的集合,使得制度变迁沿着原有的路径和既定方向前进.一个社会的制度遗产在很大程度上形塑了现有的制度结构.这些制度遗产不仅是经济的,还有政治和思想上的,这种机制使社会变迁一旦走上了某一条路径,它的既定方向会在以后的发展中得到自我强化.路径依赖意味着历史是重要的,人们过去作出的选择决定了他们现在可能的选择.当人们选择的制度变迁路径是正确的,那么沿着既定的路径,社会变迁可能进入良性循环的轨道;反之,则可能顺着最初选择的路径走下去,造成制度被锁定在某种无效率状态之中.当前正处于社会转型期,由于在旧的社会结构体制的瓦解,新的社会结构体制的建立共同作用之下,旧的组织形式和权威结构被突破,新的组织形式和权威结构正在形成,出现了某种形式的组织和权威的真空.同时,随着社会的发展,正式制度的僵化和滞后造成了正式制度在时段上的断档,社会主体的需求无法从中获得即时的满足,致使社会中间组织的作用更加突显.更为重要的是,在家庭联产承包责任制实施过程中,由于国家与社会还没有为适应这种政策性的社会变迁建立起正式,有效,有力的生产经营支持机构,以及后来市场化和体制化共同作用造成的社会阶层分化日趋严重,从而更加引发了社会主体对新组织和新权威的迫切需求.而就农村基层的村民自治组织村民委员会这一新的体制内的正式组织来看,由于随着家庭联产承包责任制的推行,土地分到各户,主要的生产资料也被分走或折价出售,村民委员会因此丧失了维系集体行动和集体利益的必要的物质基础,在以农耕为主要获取生存资源的国度里,一个组织失去了这些手段便失去了相应的权威和能量.农村社区正式组织调控能力的下降最终同样导致了农民集体行动的困境以及农村社区的组织和权威的真空.众所周知,组织是现代社会的细胞,现代社会就是建立在承认各类组织利益正当性和它们之间相互承认的基础上的,所以社会组织的建构就成为当代农村现代化进程中最为紧迫的问题之一.然而,在当代中国,构建新形式的民间社会组织缺乏体制内正式有效的规范的指引,更为糟糕的是现有的政治体制还难以为现代社会组织的建构提供充分的制度化的空间,在这种两难现实的境遇中,对传统组织资源的吸纳就成为建构农村现代社会组织的现实而合理的策略选择.此时,宗族组织以其天然的地缘和血缘纽带派生出的闭合的关系网络,深度信任以及非正式的有效规范等社会资本特性,较易使社会主体形成利益的高度一致性;且其又以组织形式为社会主体所熟悉,组织与动员成本较低等因素的使然,宗族组织便成为社会主体在遭遇集体行动困境,维护自身利益时必然首选的依赖对象.当代宗族组织就是在这种社会情势与境遇中作为一种新的功能组织而复兴的.但是,那种组织严密,形式完备,功能齐全的?】62.传统宗族组织已不复存在.总之,复兴的当代宗族组织在形式尤其是在功能上与旧有的传统宗族组织之间存在着巨大的差别.在很大程度上,当代宗族组织是以一种传统嵌入现代的社会资本形式而存在的,并且成为整合宗族利益和获取社会资源的重要手段.如果说传统宗族组织的功能主要是维护封建专制统治和保证血缘的延续,其意义在于政治和伦理方面,那么,当代宗族组织主要是为其成员提供了一种有利于竞争的社会资本,其意义在于政治,经济和文化诸方面.当代宗族组织的主要目的是使具有血缘关系的原始化社会个体利用现代社会对组织的需求而吸纳传统组织资源,以增强集体行动的能力和扩大与其他利益主体博弈时的筹码.在当今乡村社会的组织资源相对匮乏的情境下,宗族组织从各自的组织利益或意愿出发,作为一种糅合传统与现代于一体的社会资本形式,以非正式制度的方式填补了正式制度缺位或错位后留下的空场.一方面,当代宗族组织的复兴是基于对传统宗族的社会资本特性的路径依赖,其不可避免地带有传统宗族的某些性质;另一方面,当代宗族组织又是在当代社会现代性相对比较发达的背景下复兴的,它是在农村现代化进程中获得重生的传统,那种被依赖的传统宗族的社会资本特性也不可避免的要受当代社会现代化大潮的涤荡与洗礼而发生异质性的变化,从而带有某些现代性的气息.因此当代宗族既不是传统宗族完整的恢复,亦不是新形势下自成一体的新的宗族形式.作为在社会转型过程中复兴的宗族组织,它是对正式制度断档时段产生的制度真空与体制内组织收缩后形成的组织真空的有效填补.它在旧的社会结构体制瓦解和新的社会结构体制建立的过程中演绎着从传统社会资本向现代社会资本的转变.在当代,宗族是基于血缘性与地缘性文化基础上的,具有内部认同和外部边界的一种传统嵌入现代的社会组织.参考文献1张宏明.宗族再思考一种人类学的比较视野j.社会学研究,2004,(6).2钱杭.现代化与汉人宗族问题j.学术季刊,1993,(4).3郭于华.农村现代化过程中的传统亲缘关系j.社会学研究,1994,(6).4王沪宁.当代中国村落家族文化对中国社会现代化的一项探索m.上海:上海人民出版社,1991:6.5皮埃尔?布迪厄.文化资本与社会炼金术布迪厄访谈录m.包亚明,译.上海:上海人民出版社,1997:202.6詹姆斯?科尔曼.社会理论的基础(上)m.邓方,译.北京:社会科学文献出版社,1999:354358.7罗伯特?帕特南.使民主运转起来m.王列,赖海榕,译.南昌:江西人民出版社,2001:195.8马克思恩格斯选集(第1卷)m.北京:人民出版社,1995:585.contemporaryclanfromtheperspectiveofsocialcapitaltheory:akindofmodernsocialorganizationfromtraditiondongxiangwei,cuishuling(qiqiharuniveity,qiqihar161006,china)abstract:clanrevitalizationhasdefinitelybecomeafact.thispaperemployedsocialcapitaltheorytotakeanoverallexplorationonmechanismoftherevitalization,andgotaconclusion:traditionalclanhasfunc